04 Junho 2024
"Papa Francisco reiterou que a guerra é uma derrota para todos. Sobre esse conceito, ele retomou um tema que seus antecessores já haviam começado a formular. Embora o ensino católico permita a autodefesa com força militar em condições precisas e bem definidas João Paulo II já havia levantado a voz: 'Não à guerra! A guerra nunca é uma fatalidade; é sempre uma derrota para a humanidade'", escreve David Neuhaus, jesuíta israelense e professor de Sagrada Escritura, em artigo publicado por La Civiltà Cattolica, 24-05-2024.
Em 30 de setembro de 2023, o papa Francisco fez do patriarca latino de Jerusalém Pierbattista Pizzaballa um cardeal, junto com ele outros 20 prelados de todo o mundo. Pela primeira vez na história do Patriarcado Latino de Jerusalém, fundado em 1847, um titular se juntou ao consistório. Em julho de 2023, em entrevista a Andrea Tornielli, diretor editorial da imprensa do Vaticano, o cardeal eleito havia declarado que interpretou a decisão de nomeá-lo cardeal como "um sinal da atenção da Igreja de Roma à Igreja-mãe, a Igreja de Jerusalém". Na época, a eleição do franciscano italiano Pizzaballa à frente da diocese de Jerusalém, primeiro como administrador apostólico em 2017 e depois como patriarca desde 2020, foi uma surpresa. Desde 1987, o patriarca de Jerusalém sempre foi árabe; Notavelmente, de 1987 a 2008, o cargo foi ocupado por Michel Sabbah, o primeiro palestino a ser nomeado para o cargo. Seu compromisso com a justiça e a paz e suas críticas corajosas às políticas israelenses às vezes criaram tensões com as autoridades do Estado de Israel.
Pizzaballa fala hebraico e há muito tempo está engajado no diálogo judaico-cristão; ele também desempenhou um papel ativo na Comissão para o Diálogo com os Judeus da Santa Sé. Os israelenses viram sua nomeação como um passo positivo. Em declarações à imprensa no dia da sua nomeação como cardeal, referiu-se à situação na Faixa de Gaza, um lugar que conhecia bem graças às recorrentes visitas à paróquia católica da Sagrada Família na Cidade de Gaza. Ele disse: "Gaza é uma prisão, uma prisão a céu aberto em que dois milhões de pessoas estão presas com uma perspectiva econômica e social muito difícil". Naquele dia, ele não poderia saber o que o esperava quando voltou de Roma, em 10 de outubro de 2023, três dias após os horríveis ataques no sul de Israel e a guerra israelense que se seguiu contra o Hamas.
Com as palavras ditas no dia seguinte ao início da guerra, no Angelus deste domingo, 8 de outubro de 2023, o papa Francisco adotou um tom que também manteria nos meses seguintes: "Acompanho com apreensão e dor o que está acontecendo em Israel, onde a violência irrompeu ainda mais ferozmente, causando centenas de mortos e feridos. Exprimo a minha proximidade às famílias das vítimas, rezo por elas e por todos aqueles que vivem horas de terror e angústia. Que parem os ataques e as armas, por favor! Entendam que o terrorismo e a guerra não levam a nenhuma solução, mas apenas à morte e ao sofrimento de muitas pessoas inocentes! A guerra é uma derrota: toda guerra é uma derrota! Rezemos pela paz em Israel e na Palestina!"
Os dois pontos mais importantes que o Papa Francisco repetiria nos próximos meses, como uma oração pública renovada em cada ocasião, são: 1) a guerra é uma derrota para todos; 2) a violência, pela qual todas as partes são responsáveis, está levando à morte de civis. De fato, o papa continua a se preocupar tanto com as vítimas israelenses, incluindo reféns tomados por militantes do Hamas, quanto com as baixas palestinas causadas pelos bombardeios israelenses e pela invasão da Faixa de Gaza. Essa insistência do Pontífice em ambos os pontos provocou um contraste entre ele e as autoridades israelenses, que se acentuou e se estendeu a muitos judeus em todo o mundo.
Neste artigo, tentaremos documentar e analisar essa crise, destacando os mal-entendidos que se tornaram mais agudos e as disparidades de opiniões.
Em 11 de outubro de 2023, quatro dias após os ataques do Hamas, durante a Audiência Geral, o papa Francisco evocou o direito israelense à autodefesa. Ele disse: "Defender-se é um direito daqueles que são atacados, mas estou muito preocupado com o cerco total em que os palestinos vivem em Gaza, onde também houve muitas vítimas inocentes". A linguagem correspondia àquela tradicionalmente usada em relação à autodefesa e suas condições. Como Monsenhor Gabriele Caccia, Observador Permanente da Santa Sé junto às Nações Unidas, enfatizou novamente no Conselho de Segurança da ONU em 24 de janeiro de 2024, "qualquer ação empreendida em legítima defesa deve ser guiada pelos princípios de distinção e proporcionalidade e respeitar as normas internacionais do direito humanitário".
No entanto, o Papa Francisco reiterou que a guerra é uma derrota para todos. Sobre esse conceito, ele retomou um tema que seus antecessores já haviam começado a formular. Embora o ensino católico permita a autodefesa com força militar em condições precisas e bem definidas João Paulo II já havia levantado a voz: "Não à guerra! A guerra nunca é uma fatalidade; é sempre uma derrota para a humanidade." Francisco desenvolveu uma crítica mais analítica da teoria da guerra justa. Em 29 de janeiro de 2024, em entrevista a Domenico Agasso, ele explicou sua oposição a definir qualquer guerra como "justa": "É justo e legítimo defender-se, é claro. Mas, por favor, vamos falar de legítima defesa, para não justificar guerras, que são sempre um erro." Seu refrão constante – "A guerra é uma derrota para todos" – despertou a consternação não apenas de autoridades israelenses e personalidades judaicas em todo o mundo, mas também de ucranianos, no contexto da guerra em curso com a Rússia. Em 22 de novembro de 2023, quando o número de mortos em Gaza aumentava a cada dia, Francisco se reuniu separadamente com os parentes israelenses dos reféns em Gaza e com os parentes palestinos dos mortos naquela cidade, e depois proferiu palavras que ressoaram ainda mais alto: "Isso não é luta, isso é terrorismo". Em sua mensagem Urbi et Orbi para a Páscoa 2024, esse refrão foi repetido por ele mais uma vez: "A guerra é sempre uma insensatez, a guerra é sempre uma derrota!"
As autoridades israelitas disseram estar indignadas com o que consideram ser um paralelo indevido entre a violência do Hamas e a do exército israelita, implícita no discurso do Papa. No Angelus de 15 de outubro de 2023, Francisco exclamou: "Renovo meu apelo pela libertação dos reféns e rezo fortemente para que crianças, doentes, idosos, mulheres e todos os civis não sejam vítimas do conflito. Respeito ao direito humanitário, especialmente em Gaza, onde é urgente e necessário garantir corredores humanitários e ajudar toda a população". O cardeal Parolin explicou o que isso significa em termos da posição da Santa Sé: "A libertação de reféns israelenses e a proteção de vidas inocentes em Gaza estão no centro do problema criado pelo ataque do Hamas e pela resposta do exército israelense. Eles estão no centro de todas as nossas preocupações." O paralelo sugerido pela Santa Sé referia-se claramente ao sofrimento dos civis de ambos os lados.
O ministro das Relações Exteriores de Israel, Eli Cohen, após um telefonema com o arcebispo Paul Gallagher, secretário da Santa Sé para as relações com os Estados e organizações internacionais, divulgou um comunicado declarando que Israel rejeita qualquer paralelo entre eles e o Hamas: "Não há espaço para comparações infundadas. O Hamas, um movimento terrorista, não representa o povo palestino, que, pelo contrário, é sua vítima. Da mesma forma, o povo israelense está sofrendo com os ataques desse mesmo movimento. Rejeitamos essa visão como um erro fatal, que mina a luta contra o terrorismo." Autoridades judaicas de todo o mundo expressaram seu apoio a essa visão. Em 2 de janeiro de 2024, David Rosen, diretor de Assuntos Inter-religiosos do American Jewish Committee, insistiu: "A dor dos palestinos em Gaza é real e atroz, mas os responsáveis são aqueles que os usam como escudos humanos. Não reconhecer isso, não identificar claramente a responsabilidade por essa violência, equivale a permitir que os violentos vençam e encorajem o terrorismo, do qual os próprios palestinos também são vítimas".
Além disso, o ministro afirmou que é inconcebível expressar preocupação com os habitantes de Gaza "enquanto Israel está enterrando 1.300 cidadãos assassinados. Israel está travando uma guerra que lhe foi imposta e continuará a lutar contra o Hamas até que não represente mais uma ameaça para os cidadãos israelenses. Isso é feito para o benefício de todo o mundo."[16]. Em declaração à imprensa, o embaixador de Israel na Santa Sé, Raphael Schutz, reiterou essa posição após os encontros que o papa teve, separadamente, com israelenses e palestinos em 22 de novembro de 2023: "Há uma distinção simples: uma parte está matando e estuprando e não se importa com aqueles de seu próprio lado. O outro está envolvido em uma guerra de autodefesa."[17].
Essas tensões crescentes também afetaram muitos judeus engajados no diálogo com os católicos. Em uma carta endereçada a Francisco em 12 de novembro de 2023 por mais de 400 judeus envolvidos no diálogo de décadas com a Igreja Católica, os signatários convidaram o papa a entender o que os judeus estavam passando. Eles escreveram, entre outras coisas: "Pedimos à Igreja que aja como um farol de clareza moral e conceitual em meio a um oceano de desinformação, distorção e engano; distinguir entre a crítica legítima à política passada e presente de Israel e a negação odiosa de Israel e dos judeus, e reafirmar o direito de Israel de existir; condenar inequivocamente o massacre terrorista do Hamas, destinado a matar o maior número possível de civis, e distinguir este massacre das vítimas civis da guerra de autodefesa de Israel, por mais trágica e dolorosa que seja". Alguns interlocutores judeus no diálogo com os católicos pediram sem rodeios à Igreja que se posicionasse[18].
Poucos dias após a publicação da carta, em 20 de novembro de 2023, Tornielli publicou um editorial no Vatican News: "É possível condenar o ataque terrorista desumano do Hamas contra civis israelenses e, ao mesmo tempo, levantar dúvidas e perguntas sobre a resposta armada do exército de Tel Aviv pelo alto número de vítimas civis causadas e pela tragédia humanitária em Gaza? Há conflitos em que tomar partido é muito inadequado, e o que está em curso no Médio Oriente é certamente um deles, gerado por uma situação muito complexa, em que as responsabilidades de uns se somam às de outros e não as justificam."[19]. A Igreja ficou do lado dos que sofriam dos dois lados da disputa política.
A crise entre a Santa Sé e Israel sobre a situação na Faixa de Gaza se intensificou quando a violência atingiu as duas principais igrejas cristãs de Gaza. Desde o início do conflito, o papa Francisco mantém contato telefônico quase diário com a paróquia católica da cidade[20]. Em 19 de outubro de 2023, bombardeios israelenses causaram o desabamento de uma estrutura na Igreja Ortodoxa Grega de São Porfírio, matando 18 pessoas, 17 das quais eram cristãs. Em 13 de novembro de 2023, Elham Farah, organista da igreja, foi baleado na rua e sangrou até a morte na calçada. Em 16 de dezembro de 2023, um franco-atirador israelense matou duas mulheres, Nahida e Samar Anton, no pátio da Igreja Católica Sagrada Família. Além disso, soldados israelenses destruíram a Escola do Santo Rosário e danificaram severamente a casa das Missionárias da Caridade.
As condenações da Igreja a estes atos levaram a respostas das autoridades israelitas. Após a condenação do assassinato de Nahida e Samar apareceu no site do patriarcado latino em 16 de dezembro[21], o embaixador israelense na Santa Sé acusou o patriarcado latino de "calúnia de sangue", retomando o termo usado na Idade Média para acusar os judeus de sequestrar crianças cristãs e usar seu sangue para preparar pão ázimo da Páscoa[22].
Um número crescente de líderes religiosos judeus, muitos dos quais sentem forte solidariedade com Israel, somaram suas vozes ao coro de acusações. O rabino-chefe de Milão, Alfonso Pedatzur Arbib, criticou o fato de o papa ter se reunido no mesmo dia com as famílias israelenses dos reféns e dos palestinos, perguntando por que os israelenses não têm direito à "solidariedade exclusiva"[23]. Ele acrescentou: "O que está acontecendo agora é um retorno ao desprezo e à demonização dos judeus. Há pesquisas surpreendentes indicando que a maioria dos estudantes italianos acha que Israel pode ser comparado aos nazistas. Está acontecendo alguma coisa grave [...]; Todas as inibições estão sendo abandonadas. Eu esperaria uma ação inequívoca da Igreja, que ainda não vi".[24]. Em uma videoconferência, transmitida em 19 de dezembro de 2023, o rabino-chefe sul-africano Warren Goldstein pediu ao papa que se arrependesse de comparar Israel e o Hamas, advertindo-o de que seria equiparado ao papa Pio XII, que, segundo o próprio Goldstein, permaneceu em silêncio enquanto judeus estavam sendo assassinados pelos nazistas[25]. O rabino-chefe britânico Ephraim Mirvis abordou o mesmo tema: o papa Francisco deveria expiar os pecados cometidos em sua posição como pontífice[26]. O rabino-chefe asquenazita de Israel, David Lau, também se expressou em termos semelhantes[27]. No entanto, em um mundo tão diverso como o judaico, também havia rabinos ortodoxos e judeus religiosos que, embora em minoria, mostravam mais compreensão da posição do Papa e se expressavam de forma mais matizada[28].
Em uma palestra pública realizada na Universidade Gregoriana em 17 de janeiro de 2024 por ocasião do 35º Dia de Diálogo entre Católicos e Judeus, o rabino-chefe de Roma, Riccardo Di Segni, lamentou a falta de solidariedade católica para com o povo judeu. Em seu discurso, ele disse que nos mais altos níveis da Igreja foi declarado "que somos todos terroristas. Os autores de um terrível massacre foram colocados no mesmo nível daqueles que estão tentando eliminar essa ameaça e impedir que ela aconteça novamente." Ele continuou, criticando a posição do Papa: "Quem faz o mal deve ser derrotado, como aconteceu com os nazistas em 1945. E não se pode aceitar a ideia de que a guerra é, em si mesma, uma derrota para todos. Isso não compactua com nada, mas fomenta a rendição incondicional ao mal. E isso não é aceitável para nós"[29].
Por fim, Di Segni deteve-se no diálogo entre católicos e judeus, dizendo que "muitos passos foram dados para trás no diálogo e é necessário pegar o fio do discurso. E não diga: somos contra o antissemitismo, porque quando certas coisas são feitas e ditas, é antijudaísmo. Uma coisa é afirmar princípios e outra é negá-los na prática diária. Lamento ter que abordar o assunto dessa forma, mas queria mandar uma mensagem de reflexão para reconstruir um diálogo, para ver se e como é possível reparar a lágrima que foi criada."[30].
As palavras apaixonadas de Di Segni apontam para o cerne da crise. Muitos judeus engajados no diálogo com a Igreja insistem que sua lealdade ao Estado de Israel é parte integrante de sua identidade judaica. O que pensa a Igreja no contexto do diálogo com o povo judeu que se desenvolveu desde o Concílio Vaticano II? Esta questão tem sido repetidamente levantada pelos judeus após a publicação da Declaração Nostra Aetate do Vaticano II. Em 2015, quando foi publicado o documento Por que os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis, celebrando o cinquentenário do Concílio Vaticano II, o rabino David Rosen, então diretor internacional de Assuntos Inter-religiosos do Comitê Judaico Americano, convidado a comentar o documento em sua apresentação oficial no Vaticano, levantou a questão: "Permitam-me... enfatizar que para o pleno respeito da autocompreensão judaica é necessário valorizar a centralidade que a Terra de Israel ocupa na vida religiosa, passada e presente, do povo judeu, e isso parece faltar".[31]. Esse sentimento, comum a muitos judeus, já havia sido expresso em um documento de 2000 intitulado Dabru Emet ("Dizer a Verdade"), assinado por centenas de judeus engajados no diálogo, que apresentava oito pontos sobre o diálogo com os cristãos, o terceiro dos quais afirmava: "O evento mais importante para os judeus desde a época do Holocausto foi a restauração de um Estado judeu na Terra Prometida. Como membros de uma religião fundada na Bíblia, os cristãos reconhecem que Israel foi prometido – e dado – aos judeus como o lugar físico da aliança entre eles e Deus. Muitos cristãos aprovam o Estado de Israel por razões muito mais profundas do que a política."[32].
É preciso lembrar, no entanto, que esta terra é também a casa dos palestinos. A migração judaica em massa para a Palestina começou em ondas no final do século XIX. A maioria dos judeus que chegaram fugia do antissemitismo europeu. Em 1917, quando os britânicos prometeram aos judeus uma pátria na Palestina, eles representavam 10% da população. Quando a ONU decidiu, em 1947, dividir o território em dois Estados – um para judeus e outro para árabes – os judeus representavam menos de 35% da população. Hoje, em Israel/Palestina, há sete milhões de judeus israelenses e sete milhões de árabes palestinos.
A Santa Sé, em sintonia com a comunidade internacional, defende uma solução de dois Estados para o conflito: um Estado para os israelitas e um Estado para os palestinianos. Isso tem sido repetido regularmente nos últimos meses pelo secretário de Estado. O cardeal Parolin, em uma entrevista em outubro passado, disse: "Parece-me que a maior justiça possível na Terra Santa é a solução de dois Estados, que permitiria que palestinos e israelenses vivessem lado a lado, em paz e segurança, atendendo às aspirações da maioria deles. Esta solução, que é prevista pela comunidade internacional, tem ultimamente parecido a alguns, tanto de um lado como de outro, já não ser viável. Para outros, nunca foi. A Santa Sé está convencida do contrário e continua a apoiá-la".[33]. A solução de dois Estados certamente facilitaria as relações mais fáceis entre Israel e a comunidade internacional, incluindo a Santa Sé. Esta é uma questão política e diplomática que deve ser resolvida através dos canais adequados.
No entanto, o diálogo da Igreja com o povo judeu não é político nem diplomático. Plenamente engajada nele, animada pelo arrependimento de um passado contaminado pelo antijudaísmo, bem como dedicada a um profundo diálogo religioso-teológico-espiritual baseado nas raízes comuns das Escrituras de Israel e destinado a compartilhar preocupações e trabalhar juntos para consertar um mundo quebrado, a Igreja hesitou em formular uma opinião religiosa sobre um Estado moderno. Há décadas, ele lida com a questão da onipresença do Estado de Israel no diálogo com os judeus. Em 1985, a Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo declarou: "Os cristãos são convidados a compreender este vínculo religioso [judeu à terra de Israel], que tem suas raízes na tradição bíblica, sem ter que adotar uma interpretação religiosa particular dessa relação (cf. Declaração da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, 20 de novembro de 1975). No que diz respeito à existência do Estado de Israel e às suas decisões políticas, estas devem ser vistas sob uma luz que não é em si religiosa, mas se refere aos princípios comuns do direito internacional".[34]. Isso se repetiu no documento de aniversário da Nostra Aetate de 2015[35]. É evidente, à luz da devastadora guerra em curso em Gaza, que a Igreja adere firmemente a esta posição.
O Papa Francisco está introduzindo uma nova perspectiva no diálogo com o povo judeu. Pela primeira vez em séculos, o Pontífice vem de fora da Europa, ou seja, do Velho Continente, que é repreendido por seu tratamento aos judeus. Bergoglio, conhecido por suas relações estreitas com a comunidade judaica em sua Argentina natal, continuou e aprofundou o compromisso da Igreja com o diálogo com os judeus. No entanto, no multiculturalismo das Américas, o cardeal Bergoglio também manteve relações estreitas com os muçulmanos da Argentina. Como papa, ele renovou o diálogo com os muçulmanos e o Islã e, nesse diálogo, a questão palestina é visceral. Além disso, Francisco também traz consigo uma consciência formada no contexto latino-americano de luta contra a opressão e solidariedade com os pobres. Enquanto o diálogo com os judeus costumava figurar com destaque no pensamento eurocêntrico, o Papa Francisco começou a ampliar a perspectiva, não descentrando a importante relação com o povo judeu, mas enfatizando outras preocupações, que ele também procura trazer para o diálogo com os judeus. Estes incluem o diálogo com o Islã, a pobreza e a emigração, e a questão candente da igualdade, liberdade e justiça para o povo palestiniano.
Hoje, a Igreja Católica considera o diálogo com o povo judeu uma questão essencial para a sua identidade. Judeus e católicos compartilham grande parte das Sagradas Escrituras; Jesus é totalmente incompreensível sem suas raízes no mundo judaico, e a Igreja hoje procura honrar esse mundo judaico. Na verdade, ele está bem ciente de que muitos judeus atribuem sua identidade judaica ao Estado de Israel porque veem nele uma garantia de seu bem-estar em um mundo que muitas vezes tem sido terrivelmente cruel com eles. Alguns deles veem o Estado como uma necessidade inerente à sua condição judaica. No diálogo, a Igreja está empenhada em escutar atentamente e aprender, mas também está intimamente ligada à terra que os judeus chamam de "Terra de Israel". Nele, também venerado por cristãos e muçulmanos, há um povo privado de seus direitos, o povo palestino.
O papa Francisco, afinal, não é o primeiro a introduzir os palestinos ao diálogo com os judeus. Paulo VI foi o primeiro pontífice a reconhecer explicitamente os palestinos como um povo, e não simplesmente como um grupo de refugiados. Em sua mensagem de Natal de 1975, ele declarou: "E embora estejamos cientes das tragédias não tão distantes que impulsionaram o povo judeu a buscar um porto seguro em seu próprio Estado soberano e independente, na verdade, precisamente porque estamos cientes disso, gostaríamos de convidar os filhos deste povo a reconhecer os direitos e aspirações legítimas de outro povo que também sofreu por muito tempo, o povo palestino".[36]. A posição da Igreja se manifestou durante as visitas dos Pontífices à Terra Santa em 2000 (João Paulo II), 2009 (Bento XVI) e 2014 (Francisco), quando as relações com israelenses e palestinos se refletiram no itinerário das visitas, que levaram os Pontífices a Israel e à Palestina, e a santuários judaicos e muçulmanos assim como os cristãos.
Em um editorial para o Vatican News em 13 de janeiro de 2024, Tornielli afirmou que o Papa Francisco nos convida a uma "equiproximidade" com todos aqueles que sofrem em Israel-Palestina: "Proximidade com aqueles que sofrem, com aqueles que morrem, com aqueles que não ficam com nada. Essa proximidade com o sofrimento de ambos os lados é muitas vezes interpretada como equidistância. Não somos neutros nesta guerra. Somos, com plena convicção, por um lado, o das vítimas, o do sofrimento. Estamos do lado dos 22 mil mortos sob os escombros de Gaza, das 10 mil crianças mortas. Estamos com os inocentes barbaramente assassinados nos kibutzim em 7 de outubro. Porque o sacrifício de cada vida é uma ferida intransponível".[37]. Meses antes, em 24 de outubro de 2023, o cardeal Pizzaballa havia endereçado uma carta pastoral aos fiéis de Jerusalém na qual mostrava essa mesma atitude [38].
Aos judeus que lhe escreveram em meados de novembro, o papa Francisco respondeu endereçando uma carta pessoal ao teólogo israelense Karma Ben Johanan, que foi um dos iniciadores do apelo ao Pontífice em 12 de novembro de 2023. Nele, datado de 2 de fevereiro de 2024, o Papa escreveu: "Em tempos de desolação, temos grande dificuldade em ver um horizonte futuro em que a luz substitua as trevas, em que a amizade substitua o ódio, em que a cooperação substitua a guerra. No entanto, nós, como judeus e católicos, somos testemunhas desse horizonte. E devemos fazê-lo, começando em primeiro lugar pela Terra Santa, onde juntos queremos trabalhar pela paz e pela justiça, fazendo todo o possível para criar relações capazes de abrir novos horizontes de luz para todos, israelenses e palestinos".[39]. Reiterando a condenação dele e de seus antecessores ao antissemitismo, bem como seu compromisso duradouro e profundo com a amizade com os judeus, o papa também expressou seu calor e preocupação. No entanto, a carta cuidadosamente evitou qualquer linguagem que pudesse ser interpretada como um endosso à guerra israelense em curso em Gaza. Pelo contrário, apontou para "o horizonte" partilhado por judeus e católicos, aquele que se abre ao cultivar um diálogo íntimo de amizade após séculos de distanciamento e rejeição. Israelenses e palestinos, por sua vez, não poderiam esperar um horizonte semelhante?[40], o fim das hostilidades e a construção de um futuro compartilhado em uma terra chamada a ser santa, em Israel-Palestina?
1- B. Capelli, "Pizzaballa: la porpora, un invito per la riconciliazione in Terra Santa", in Vatican News, 9 de julho de 2023.
2- Cf. os comentários do rabino David Rosen e do embaixador de Israel junto da Santa Sé, Raphael Schutz.
3 - A. Allen, cardeal de Nova Jerusalém chama Gaza sob controle israelense de "prisão aberta", em Crux, 30 de setembro de 2023.
4 - Francisco, Angelus, 8 de outubro de 2023.
5 - Id., Audiência Geral, 11 de outubro de 2023. A posição da Santa Sé de acordo com a visão do Papa Francisco foi explicada em maiores detalhes pelo secretário de Estado, cardeal Pietro Parolin, em entrevista em 13 de outubro de 2023, mesmo dia em que visitou a embaixada israelense no Vaticano: A. Tornielli – R. Cetera, "Parolin: l'attacco a Israele è stato disumano, la legittima difesa non colpisca i civili", in Vatican News, 13 de outubro de 2023. ↑
6 - J. Tulloch, "Santa Sé: "Sofrimento inimaginável em Gaza deve acabar", in Vatican News, 25 de janeiro de 2024.
7 - Cf. o Angelus de 15 e 22 de outubro, 12 de novembro de 2023 e 28 de janeiro de 2024, bem como as audiências gerais de 18 de outubro, 29 de novembro, 6 de dezembro de 2023 e 24 de janeiro de 2024.
8 - Cf. Catecismo da Igreja Católica, nn. 2307-2309; 2312-2314. ↑
9 - João Paulo II, s.c., Discorso al Corpo diplomatico, 13 de janeiro de 2003.
10 - D. Agasso, "Papa Francesco: "A Gaza vince solo la morte, non c'è pace senza i due Stati. Per le coppie gay mi attaccano ma non temo uno scisma'", in La Stampa, 29 de janeiro de 2024.
11 - Papa Francisco, Audiência Geral, 22 de novembro de 2023. Em 30 de novembro daquele ano, o Washington Post revelou que, em uma conversa com o presidente israelense Isaac Herzog, o papa Francisco havia afirmado que é "proibido responder ao terror com terror".
12 - Em 14 de abril de 2024, um dia após o ataque com mísseis do Irã contra Israel, o Santo Padre implorou mais uma vez à Regina Coeli: "Chega de guerra, chega de ataques, chega de violência! Sim ao diálogo e sim à paz!" Cf.
13 - Id., Angelus, 15 de outubro de 2023.
14 - A. Tornielli – R. Cetera, "Parolin: l'attacco a Israele è stato disumano, la legittima difesa non colpisca i civili", cit.
15 - Ministério dos Negócios Estrangeiros, "MFA espera que a Santa Sé esteja mais atenta ao sofrimento israelita", 15 de outubro de 2023.
16 - Ibidem.
17 - "Papa Francisco diz que conflito Israel-Palestina foi além da guerra para o "terrorismo", em Mem, 22 de novembro de 2023.
18 - "Uma carta aberta a Sua Santidade, o Papa Francisco, e aos Fiéis da Igreja Católica", in Relações Judaico-Cristãs, 1º de dezembro de 2023.
19 - A. Tornielli, "No alla guerra e vicinanza a tutte le vittime", in Vatican News, 20 de novembro de 2023.
20 - Cf. R. Cetera – M. Raviart, "Padre Romanelli: a Gaza tutti pregano perché il mondo lavori per la pace", in Vatican News, 7 de novembro de 2023.
21 - Cf. Patriarcado Latino de Jerusalém, Gaza, 16 de dezembro de 2023.
22 - Cf. E. A. Allen, "Enviado israelense diz que o patriarcado latino é culpado de "difamação de sangue" por acusações na paróquia de Gaza", em Crux, 22 de dezembro de 2023.
23 - Em 8 de abril de 2024, o papa Francisco teve outro encontro privado com as famílias dos reféns israelenses.
24 - A. Faiola – S. Pitrelli – L. Loveluck, "Em ligação não revelada, o Papa Francisco advertiu Israel contra cometer "terror"", in The Washington Post, 30 de novembro de 2023.
25 - Cf. Rabino-chefe Goldstein, "Arrependei-vos pelos pecados contra Israel (Rabino-Chefe diz ao Papa Francisco)".
26 - Cf. D. Efune, "Rabinos-chefes repreendem o Papa Francisco por causa dos comentários em Gaza, pedem ao Santo Padre que "expie os pecados", in The New York Sun, 28 de dezembro de 2023.
27 - Cf. "Rabino-chefe insta papa a emendar comentários sobre terrorismo", in jns, 24 de dezembro de 2023.
28 - Cf., por exemplo, com o rabino G. Alaluf, "Rabi Alaluf: a carta do Papa Francisco ao povo judeu pôs fim a uma "crise", na América, 21 de fevereiro de 2024; Rabi D. Meyer, "Precisamos de mais palavras de fraternidade da Igreja, diz rabino europeu", in National Catholic Register, 1º de dezembro de 2023; Professor T. Novick, "A Igreja Católica, o Povo Judeu e a Guerra de Gaza Atual", in Church Life Journal, 28 de novembro de 2023.
29 - Rabi Riccardo Shmuel Di Segni: "Ó mortal, podem estes ossos viver?" (Ezequiel 37.3)", 1 de fevereiro de 2024.
30 - Ibidem.
31 - Citado em G. D'Costa, Catholic Doctrines on the Jewish People after Vatican II, Oxford, Oxford University Press, 2019, p. 65. Cf. R. Langer, "Teologias da Terra e do Estado de Israel: O Papel do Secular nas Compreensões Judaicas e Cristãs", in Estudos das Relações Judaico-Cristãs, vol. 3, 2008, 1-17.
32 - Projeto Nacional de Estudiosos Judaicos, Dabru Emet, 2000. ↑
33 - A. Tornielli – R. Cetera, "Parolin: l'attacco a Israele è stato disumano, la legittima difesa non colpisca i civili", cit.
34 - Cf. Comissão para as Relações Religiosas com o Judaísmo, Sussidi per una corretta presentazione degli ebrei e dell'ebraismo nella predicazione e nella catechesi della Chiesa cattolica (1985), VI, 1.
35 - Acesse aqui.
36 - Paulo VI, s.d., Discorso al Sacro Collegio e alla Prelatura romana, 22 de dezembro de 1975.
37 - A. Tornielli, "100 giorni, vicini a chi soffre", in Vatican News, 24 de janeiro de 2024.
38 - Cf. Patriarcado Latino de Jerusalém, Carta a toda a Diocese, 24 de outubro de 2023.
39 - Francisco, Lettera ai fratelli e alle sorelle ebrei in Israele, 2 de fevereiro de 2024.
40 - Esta esperança comum foi abordada em 27 de março de 2023, quando o Papa recebeu em audiência privada o palestino Bassam Aramin e o israelense Rami Elhanan, ambos pais enlutados e ativistas do Círculo de Pais, um grupo israelense-palestino de pais que perderam seus filhos no conflito palestino-israelense.
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Diálogo judaico-católico à sombra da guerra de Gaza. Artigo de David Neuhaus - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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