O discurso de abertura do ano letivo da Pontifícia Faculdade Teológica do Sul da Itália (Nápoles) – na última quinta-feira, 23 de novembro de 2023 – foi a Lectio magistralis proferida pelo Patriarca Ecumênico Bartolomeu I, a quem o corpo docente recebeu um doutorado honorário em Teologia. No dia seguinte, no Salão Nobre da Seção Santo Tomás, o Patriarca Ecumênico abriu os trabalhos de uma conferência intitulada “A liturgia como sinal do caminho de unidade na Igreja sinodal”, onde oradores – moderados pelo prof. Nicola Salato – professores das duas seções do PFTIM (San Luigi e San Tommaso), juntamente com alguns palestrantes convidados a dar a sua contribuição segundo uma comparação estudada entre as visões das Igrejas do Oriente e do Ocidente. O professor Piero Coda, Secretário da Comissão Teológica Internacional, proferiu o seu discurso – que resumimos aqui – sobre o tema: "Trindade, Igreja e sinodalidade. Um kairós para a jornada ecumênica”.
Reproduzimos a seguir o texto da conferência de Piero Coda, publicado por Settimana News, 30-11-2023.
Os Padres da Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente, conhecem e utilizam em múltiplas variações a metáfora da Igreja que não brilha com luz própria, mas reflete, inundando a sua criação, a luz de Cristo, o Sol da justiça. "Fulget Ecclesia non suo sed lumine Christi": assim, por exemplo, Santo Ambrósio no seu eco de Orígenes e São Basílio Magno [1].
E juntos os Padres sublinham com vigor, inspirados no ensinamento vivo da Sagrada Escritura e da Divina Liturgia, que se Cristo irradia a sua própria luz sobre a Igreja, sua Esposa, associando-a a Si mesmo na celebração cósmica e escatológica do mystérion méga de sua Páscoa (cf. Ef 5,32), é porque esta luz é a própria luz do Deus Três Vezes Santo, que irradia e envolve tudo no Espírito Santo da sua glória divina e divinizante: a doxa que irradia sobre a criação desde o eikón toû Theoû aorátou, ícone do Deus invisível (cf. Col 1,15). E isto porque Ele, o Cristo, é apaúgasma tês dóxes kaì charaktèr tês hypostáseos autoû, irradiação da glória de Deus e marca da sua substância (Hb 1,3).
Não é, portanto, uma simples coincidência que, durante o século XX, as "Igrejas irmãs" do Oriente e do Ocidente tenham se colocado decisiva e irreversivelmente no caminho da unidade plena e visível, precisamente porque se dispuseram a fazê-lo com desejo sincero e generosidade. responsabilidade é a oração dirigida por Jesus ao Pai na Última Ceia, que liga o dom da unidade ao dom no Espírito Santo da doxa do Pai e do Filho à Igreja para a salvação do mundo: "Que todos seja um, como você Pai está em mim e eu em você, que eles também sejam um em nós para que o mundo acredite que você me enviou. E eu lhes dei a glória (dóxa) que me deste, para que sejam um, assim como nós somos um" (cf. João 17, 21-22).
No acolhimento do dom desta luz e na percepção do seu esplendor eficaz, que emana da participação na graça do Batismo e da Eucaristia, no rosto da Igreja una na multiplicidade das suas expressões está o segredo e o caminho da unidade para a missão como dom excedente e sempre novo da Santíssima Trindade nos caminhos acidentados da nossa história. Graças a esta nova consciência – observou Sua Santidade o Patriarca Ecumênico Bartolomeu por ocasião da celebração do sexagésimo aniversário do Concílio Vaticano II – "o caminho ecumênico está aberto ao Oriente e ao Ocidente e já não pode ser fechado". [2]
O compromisso de caminhar juntos, sem olhar mais para trás, pelo caminho da unidade, lança portanto as suas raízes e daqui tira a seiva para se abrir a um novo florescimento na missão da Igreja una, santa, católica e apostólica de Cristo, por ter reaberto juntos o nosso olhar – cristãos do Oriente e do Ocidente – sobre a luz que ilumina o desígnio de amor da Santíssima Trindade sobre a Igreja na sua essência e vocação original e constitutivamente sinodal.
Não é por acaso que tanto o Papa Francisco como o Patriarca Ecumênico Bartolomeu chamaram a atenção para a esclarecedora afirmação de São João Crisóstomo, que resume admiravelmente o testemunho dos Padres: “Ecclesía é um nome que significa sýnodos”. [3]
Esta é a graça e esta é a responsabilidade da Igreja mais do que nunca no nosso tempo: anunciar e testemunhar, com o ser antes com palavras, que Deus Trindade entrou na história da humanidade “de uma vez por todas” em Cristo Jesus (cf. Hb 7,27) e caminha conosco na divina Eucaristia no coração da santa Igreja; e assim tornar-se Nele, ao sopro do Espírito Santo, "luz para todos os que estão na casa" (cf. Mt 5,14-15) e fermento de fraternidade e de paz que fermenta a massa da sociedade (cf. Mt 13,33) agora global, mas marcado por dilacerações trágicas e perturbadoras, que vive as dores de uma gestação de significado épico.
Não basta compreender e professar em virtude da fé que a participação na koinonía da Trindade é a fonte, o modelo e a meta da sinodalidade da Igreja: é necessário mostrar, no exercício eficaz do agápe mútuo e para todos, a partir dos últimos e dos excluídos, que o caminho de uma Igreja que se torna o que é, isto é, sinodal, seja a resposta contínua do Povo de Deus ao chamado de Deus e à sua missão no mundo hoje. Conforme afirma o Relatório Síntese da recente primeira sessão da Assembleia do Sínodo dos Bispos da Igreja Católica (outubro de 2023):
"Pode-se dizer que a prática sinodal faz parte da resposta profética da Igreja a um individualismo que se volta sobre si mesmo, a um populismo que divide e a uma globalização que homogeneiza e achata. Não resolve estes problemas, mas proporciona uma forma alternativa de ser e agir cheio de esperança" (1.l).
Ao oferecer um pensamento simples nesta luz, inspiro-me em duas experiências de graça que vivi, a primeira há quase vinte anos, a segunda há apenas dois anos: o caminho do diálogo teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa e o processo sinodal em que o Papa Francisco convocou a recém-revogada Igreja Católica. Ao partilhar estas experiências, ganhei a percepção viva e desafiadora de que – digo-o com as palavras do Papa Francisco – "a Igreja é 'um povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo' (portanto Lumen gentium, Constituição Dogmática do Vaticano II sobre a Igreja, n. 4). Por isso, na realidade que chamamos de 'sinodalidade', podemos localizar o ponto onde a Trindade converge misteriosa mas verdadeiramente na história”. [4]
O Relatório Síntese da primeira sessão do Sínodo dos Bispos já mencionado sublinha que a consciência ecuménica foi reconhecida como uma dimensão que não é apenas relevante, mas em muitos aspectos decisiva na implementação do processo sinodal. Lê-se:
"Esta sessão da Assembleia Sinodal foi aberta sob o signo do ecumenismo. A vigília de oração 'Juntos' contou com a presença, ao lado do Papa Francisco, de numerosos outros líderes e representantes de diversas Comunhões Cristãs: um sinal claro e credível do desejo de caminhar juntos no espírito da unidade da fé e da troca de dons. Este acontecimento altamente significativo permitiu-nos também reconhecer que nos encontramos num kairós ecumênico e reafirmar que o que nos une é maior do que o que nos divide. Com efeito, temos em comum 'um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que está acima de todos, entre todos e em todos' (Ef 4,5-6)" (7. a).
Por outro lado, é significativo e ilustra o fundamento evangélico e o alcance realista do novo tempo no caminho Ecumênico que emerge sob esta luz, o fato de o diálogo teológico estabelecido desde 1980 entre as duas "Igrejas irmãs" (que continua até hoje não sem obstáculos, mas com frutos substanciais) encontrou precisamente na relação entre a Santíssima Trindade, a Igreja e a sua natureza e vocação sinodal o tema decisivo a explorar e a realidade central para a qual convergir. Numa palavra, a luz para se transfigurar no claro-escuro sempre indeciso e dramático da história.
Já no Plano para a implementação do diálogo, adotado em Patmos e Rodes (1 de Junho de 1980), sublinha-se que a unidade da Igreja deve ser concebida em conformidade com o evento de Cristo Jesus como Sacramento fundador e permanente do Ágape de a Santíssima Trindade em tornar-se efetivamente presente na história através da Igreja, gerando-a e construindo-a através do Batismo e da Eucaristia (cf. III, 5). [5]
Para que no primeiro momento do diálogo, que convergiu no documento aprovado conjuntamente em Munique (6 de julho de 1982) sobre O Mistério da Igreja e da Eucaristia à luz do Mistério da Santíssima Trindade – documento que sem dúvida continua a ser fundamental −, foi acordado no professor que a Igreja "encontra o seu modelo, a sua origem e a sua meta no Mistério de Deus Uno em Três Pessoas. Mais ainda: a Eucaristia assim entendida à luz do Mistério Trinitário constitui o critério para o funcionamento da vida eclesial (...). Os elementos institucionais devem ser apenas um reflexo visível da realidade misteriosa" (II,1).
Daí resulta, em particular, para uma correta interpretação e um correto exercício da eclesiologia, que já que o único Deus é a comunhão de três Pessoas, a única Igreja é a comunhão de muitas comunidades, e cada Igreja local é comunhão de pessoas. A única Igreja identifica-se com a koinonia das Igrejas. (…). É esta relação constitutiva da Igreja que as instituições tornam visível e, pode-se dizer, historicizam” (III, 2).
Trata-se de uma postura eclesiológica em que não é difícil reconhecer a contribuição específica do saudoso Ioannis Zizioulas, cujo precioso e permanente contributo para a causa ecumênica também recordou recentemente o Papa Francisco.
Em linha com este resultado inicial, na segunda etapa do diálogo, que inclui três importantes documentos: o de Ravenna em 2007, o de Chieti em 2016 e o de Alexandria em junho deste ano, o propósito assumido de forma consistente e executado com perseverança deveria centrar-se – como afirma o título do documento de Ravenna – na relação entre comunhão eclesial, sinodalidade e autoridade. Uma escolha que cada vez mais, com o passar do tempo, se revela de importância estratégica.
De fato, no documento de Ravena concorda-se, antes de tudo, que "a sinodalidade reflete (aqui está o léxico da luz!) o mistério trinitário e tem o seu fundamento neste mistério. As três pessoas da Santíssima Trindade são 'enumeradas', como afirma São Basílio Magno, sem que a designação como 'segunda' ou 'terceira' pessoa implique uma diminuição ou subordinação. Da mesma forma, existe também uma ordem entre as Igrejas locais que, no entanto, não implica desigualdade na sua natureza eclesial" (n. 5). Ao longo deste caminho chegamos a expressar consenso sobre este princípio eclesiológico básico:
"Primado e sinodalidade são mutuamente interdependentes. Por esta razão, o primado nos diferentes níveis da vida da Igreja, local, regional e universal, deve ser sempre considerado no contexto da sinodalidade e, da mesma forma, a sinodalidade no contexto da primazia” (n. 43).
Continuando o caminho nesta perspectiva, o documento de Chieti compromete-se a responder à pergunta: o que aconteceu, no Oriente e no Ocidente, durante o primeiro milênio, ao princípio eclesiológico destacado em Ravenna da interdependência entre sinodalidade e primado nos diferentes níveis da vida da Igreja? E aqui está a resposta, que expressa o consenso alcançado no documento:
"A história da Igreja no primeiro milênio é decisiva. Apesar de algumas rupturas temporárias, os cristãos do Oriente e do Ocidente viveram em comunhão durante este tempo, e neste contexto foram estabelecidas as estruturas essenciais da Igreja. A relação entre sinodalidade e primado assumiu várias formas, que podem oferecer uma orientação vital aos ortodoxos e aos católicos nos seus esforços para restaurar hoje a plena comunhão" (n. 7). Daí a conclusão: "Este legado comum de princípios teológicos, disposições canónicas e práticas litúrgicas do primeiro milênio constitui um ponto de referência necessário e uma poderosa fonte de inspiração tanto para católicos como para ortodoxos, enquanto procuram curar a ferida da sua divisão no início do terceiro milênio. Com base nesta herança comum, ambos devem considerar como o primado, a sinodalidade e a inter-relação entre eles podem ser concebidos e exercidos hoje e no futuro" (n. 21).
Chegamos assim ao documento aprovado em Alexandria em Junho passado: Sinodalidade e primado no segundo milénio e hoje. Nele, e isto não foi fácil nem previsível, chegamos a uma leitura partilhada (pela primeira vez!) da história da Igreja no Oriente e no Ocidente no segundo milênio através da chave hermenêutica da relação entre sinodalidade e primado, até relançar o sentido decisivo do “retorno às fontes” e da estratégia de diálogo de caridade entre as “Igrejas irmãs” promovida, na esteira do Vaticano II, pelo Papa Paulo VI e pelo Patriarca Ecumênico Atenágoras. A conclusão do documento sublinha claramente que:
"a Igreja não é entendida com propriedade como uma pirâmide, com um primaz que governa de cima, mas nem sequer como uma federação de Igrejas autossuficientes. O nosso estudo histórico da sinodalidade e do primado no segundo milênio mostrou a inadequação de ambas as visões. Da mesma forma, é claro que para os católicos romanos a sinodalidade não é apenas consultiva e para os ortodoxos o primado não é apenas honorífico" (5.1).
Em perspectiva, constata-se finalmente, olhando para o futuro, que o Concílio Vaticano II inaugurou para a Igreja Católica a época de uma compreensão mais integral da Igreja como Communio Ecclesiarum à luz da Trindade, na qual – segundo a esperança formulada por João Paulo II em Ut unum sint (1995) e retomado diversas vezes pelo Papa Francisco – a compreensão e o exercício do primado do Bispo de Roma, do lado católico, abre-se a uma nova situação, enquanto, do lado ortodoxo, o reconhecimento de que a sinodalidade é interdependente, complementar e inseparável da primazia, mesmo a nível universal (cf. Chieti, n. 5).
Esta interdependência – este é o ponto fixo adquirido que constitui uma sólida plataforma de partida para uma nova fase de diálogo – é "um princípio fundamental na vida da Igreja. Está intrinsecamente ligado ao serviço da unidade da Igreja a nível local, regional e universal. Contudo, os princípios devem ser aplicados em contextos históricos específicos e o primeiro milénio oferece orientações valiosas para a aplicação deste princípio (cf. ibid., n. 21). O que se exige nas novas circunstâncias é uma nova e correta aplicação do mesmo princípio regulador" (Alessandria, n. 5.4).
Segue-se – conclui o documento de Alexandria – que "os ortodoxos e os católicos romanos estão empenhados em encontrar uma forma de superar a alienação e a separação que ocorreram durante o segundo milênio" (n. 5.5).
A partir destes resultados significativos do diálogo teológico, uma conversão do coração e da mente por parte de todos, na escuta "do que o Espírito diz às Igrejas" (cf. Ap 2,7) em harmonia com o que foi posto em movimento – também em a nível ecumênico – pelo processo sinodal em que o Papa Francisco convocou a Igreja Católica. Já na Evangelii gaudium ele afirmou:
"As coisas que nos unem são tantas e tão preciosas! E se realmente acreditamos na ação livre e generosa do Espírito, quantas coisas podemos aprender uns com os outros! Não se trata apenas de receber informações sobre os outros para conhecê-los melhor, mas de colher o que o Espírito semeou neles como um dom também para nós. Só para dar um exemplo, no diálogo com os nossos irmãos ortodoxos, nós, católicos, temos a oportunidade de aprender algo mais sobre o significado da colegialidade episcopal e a sua experiência de sinodalidade. Através da troca de dons, o Espírito pode conduzir-nos cada vez mais à verdade e ao bem" (n. 246).
Isto foi vivido com alegria e gratidão, e com perspectivas promissoras para a continuação do caminho, na recente primeira sessão da Assembleia do Sínodo dos Bispos. A afirmação convicta do Papa Francisco segundo a qual "o caminho da sinodalidade que a Igreja Católica percorre é e deve ser Ecumênico, tal como o caminho Ecumênico é sinodal" [6], revela-se portanto muito mais do que uma simples desejo: suscitar ecos de sincero apreço em todas as Igrejas cristãs e prever uma trajetória de desenvolvimento viável e promissora no caminho para a plena unidade.
Sua Santidade o Patriarca Bartolomeu – inspirado nas suas palavras gosto de concluir –, por sua vez, no discurso já citado a propósito do 60º aniversário do Concílio Vaticano II, convidou-nos a centrar o olhar, a deixar-nos transfigurar no coração e mentes, na luz que irradia no rosto da Igreja a partir da Divina Liturgia e em particular da celebração da Sagrada Eucaristia. Cuja centralidade é também recordada com força no Relatório Síntese.
O Patriarca Bartolomeu escreve, portanto: com o Vaticano II, a Liturgia na Igreja Católica "volta a ser uma 'obra do povo' em que o colégio sacerdotal e os fiéis formam um único corpo litúrgico, no qual cada um tem a sua função particular. A centralidade da Eucaristia, a oração comum, as leituras bíblicas, a concelebração, o uso da língua viva, a possibilidade de comunhão nas duas espécies, remetem às palavras de São João Crisóstomo: 'Toda a Eucaristia foi oferecida uma vez e nunca se esgota. O Cordeiro de Deus, sempre comido e nunca consumido' (In Epist. Ad Hebr., Hom. 17; p. 63, 131). […]; a liturgia é sinal de unidade entre Deus e o homem e entre o homem e Deus. Em cada rito da Liturgia encontramos aquilo que une acima de tudo e para todos. O Concílio Vaticano II restaurou esta centralidade na Liturgia Romana; a todos nós, cristãos de hoje, o dever de trabalhar para redescobrir a nossa unidade naquele único Pão e naquele único Cálice, Cristo 'aquele que é partido e não dividido, sempre comido e nunca consumido, mas que santifica aqueles que dele participam' (Divina Liturgia de São João Crisóstomo)". [7]
Sim, encontre novamente. Esta renovada, maravilhada e grata inventio de unidade não é obra nossa: corresponde à precedência e primazia da ação graciosa da Santíssima Trindade no dom da Eucaristia que celebramos e que nos torna um em Cristo Jesus na doxa de o Espírito Santo.
O banquete já está preparado: é-nos dirigido o convite pensativo e urgente para nele participarmos vestidos com a veste de luz que nos está preparada desde agora para as bodas escatológicas do Cordeiro com a sua nova Esposa Jerusalém (cf. Mt 22.,1-14; Ap 21, 2.9-10): "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei!" (Jo 13.34). Tipo, nada menos. Como, na luz e na força do Espírito Santo que é a doxa do Pai e do Filho na qual nos tornamos um, Igreja, segundo o plano amoroso da Santíssima Trindade. Não é por acaso que o Papa Francisco nos exorta a fazer exatamente isto na Carta Apostólica Desiderio desideravi sobre a formação litúrgica do Povo de Deus:
"Abandonemos as polêmicas para ouvirmos juntos o que o Espírito diz à Igreja, salvaguardemos a comunhão, continuemos a maravilhar-nos com a beleza da Liturgia. A Páscoa nos foi dada, deixemo-nos proteger pelo desejo que o Senhor continua a ter de poder comê-la conosco. Sob o olhar de Maria, Mãe da Igreja" (n. 65).
[1] Cf. H. Rahner, Símbolos da Igreja. A Eclesiologia dos Padres, trad. it., São Paulo, Cinisello Balsamo 1995; mais recentemente, cf. R. Ronzani, Mysterium lunae. Pensar e viver a Igreja na época patrística e nas palavras do Papa Francisco, Nerbini, Florença 2016.
[2] In "L'Osservatore Romano", 11 de outubro de 2022.
[3] Exp. em Prolu. 149.1:PG 55.493; ver Papa Francisco, Discurso por ocasião da comemoração do 50º aniversário da instituição do Sínodo dos Bispos : AASS 107 (2015), 1142; Patriarca Ecumênico Bartolomeu, Discurso à Delegação da Igreja de Roma por ocasião da Festa Tronal da Igreja de Constantinopla, 30 de novembro de 2022.
[4] Papa Francisco, Mensagem vídeo por ocasião da Plenária da Pontifícia Comissão para a América Latina, 24-27 de maio de 2022.
[5] Cf. o texto destes documentos na página do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos (acessado em 11/06/2016).
[6] Papa Francisco, Discurso a Sua Santidade Mar Awa III Catholicos-Patriarca da Igreja Assíria do Oriente, 19 de novembro de 2022.
[7] Patriarca Bartolomeu, O caminho ecumênico está aberto e não pode mais fechar, cit.