30 Junho 2023
O artigo é de Xabier Pikaza, teólogo, publicado por Religión Digital, 25-06-2023.
Seu nome era Simão/Simeão Barjonas (filho de Jonas), como recorda Mateus 16,17 (cf. João 21,15). Mas, para ratificar e formular sua nova missão, Jesus lhe deu o nome aramaico de Kepa(s) (cf. 1 Coríntios 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Gálatas 1,18; 2,9.11.14; João 1,42), grego Petros (latim Petrus, Pedra/Pedro).
Seguindo Jesus, as comunidades cristãs basicamente o chamavam de Pedro, reconhecendo-o assim como a pedra andante e firme da igreja (cf. Marcos 3,13; Lucas 6,14; Mateus 16,18).
Aqui apresento os momentos fundamentais de seu caminho de forma histórica, geográfica e espiritual, desde o Jordão e a Galileia até Roma, passando por Cesareia de Filipe, o Monte Tabor e Jerusalém. Foi um caminho em dois tempos; primeiro até Jerusalém; depois de Jerusalém, passando por Samaria e a costa da Palestina, com Antioquia da Síria, até os confins da terra. Seguimos avançando por esse caminho. São Pedro marca assim nosso itinerário.
Deram-lhe o nome hebraico/aramaico Simeão (aquele que ouve), o segundo filho de Jacó, para ligá-lo às tradições patriarcais de Israel. Mas normalmente o chamavam em grego de Simão (aquele do nariz achatado, o Achatado. Nesse contexto, entre os judeus bilíngues era normal haver dois nomes, um hebraico/aramaico e outro grego. No caso de seu irmão Andrés, o Masculino, conhecemos apenas o nome grego; não conhecemos sua forma primitiva hebraica ou aramaica (cf. Mc 1 16. 29; 3, 18; 13, 3 par).
Ele era um judeu de Betsaida, uma cidade pesqueira de certa importância, uma das duas capitais da Tetrarquia de Filipe (Golan/Iture), mas muito próxima de Cafarnaum, na Galileia. Ele provavelmente tinha algum conhecimento da cultura grega e estava aberto ao mundo. A tradição o retrata como um pescador do lago da Galileia e, ao contrário dos filhos de Zebedeu, é possível que ele não tivesse seu próprio barco, mas pescasse da margem do lago ou de um barco pertencente a outra pessoa (cf. Marcos 1,16-20). Diz-se também que vivia com a sogra, pois não tinha casa própria (Mc 1, 30-31), mas sim a de sua mulher. Jo 1,44 acrescenta que ele era natural de Betsaida, assim como seu irmão Andrés (e Felipe), embora morasse em Cafarnaum.
Segundo, ele não era um galileu puro (do reino/tetrarquia mais judaico de Herodes Antipas), mas um Itureu de Betsaida, uma cidade muito helenizada, do Golã Baixo que o rei Filipe havia exaltado como uma “polis” helenística, a segunda capital de seu reino (a primeira foi Cesareia de Felipe), dando-lhe administração e nome grego Júlia, em homenagem a uma filha de Augusto. De qualquer forma, Pedro e seu irmão Andrés haviam emigrado da Galileia para Cafarnaum, porque o trabalho da pesca estava mais bem organizado, por questões fiscais, ou mesmo porque viviam em uma área mais judaica, onde Simão se casou e foi morar casa da sogra.
Nesse contexto, podemos destacar as conexões e diferenças entre Jesus, que era tekton (artesão/carpinteiro) e Simão, que era halieus (pescador). Jesus era um artesão sem terra, enquanto Simão era um pescador sem barco ou casa (cf. Marcos 1,16). Não tinha casa própria, nem propriedade agrícola (nem, aparentemente, um barco para pescar por conta própria), nem ofício religioso (não era sacerdote, escriba ou fariseu) e vinha de uma terra onde se misturavam judeus e helenistas, mas procurava uma freira de renovação em Israel e, pelo menos durante algum tempo, tinha seguido o Baptista (cf. Jo 1, 35-42). Mais tarde foi discípulo de Jesus e teve um papel significativo no movimento de Jesus, pelo que Mt 16,18 o apresenta como pedra-rocha ou fundamento da Igreja. Então começamos a falar sobre suas vocações.
O Evangelho de João começa apresentando Simão e André, seu irmão, como discípulos do Batista no Jordão. Isso supõe que eles tenham desistido de pescar (pelo menos por um tempo) e se "liberado" para as tarefas e esperanças da culminância escatológica de Israel, ao lado de Batista, o mesmo que Jesus, de modo que os dois (Simão e Jesus) teriam começado como companheiros, discípulos “penitentes” do mesmo mestre, João Batista. Sua vocação e caminho começaram como um caminho de conversão para o perdão dos pecados.
Segundo esta, quando Jesus recebeu uma vocação especial de Messias e Filho de Deus (Mc 1, 9-11) e quis chamar alguns discípulos/companheiros para acompanhá-lo, a começar por André e, sobretudo, Simão de Betsaida, não foi um simples pescador, mas um homem muito comprometido com a tarefa de Deus, um batista penitente, um voluntário a serviço da transformação de Israel. Jesus notou-o, porque o quis (precisava) para a tarefa do seu reino e prometeu-lhe que seria Cephas/Petros, pedra/rocha da nova construção da igreja messiânica, um homem talvez problemático (como continuarei a indicam), mas adequado para liderar seu movimento de transformação messiânica.
Assim começa nossa jornada com Simão, ao lado do rio da conversão, um itinerário de compromisso messiânico que continuaremos a ver no que se segue. Este é o caminho da Terra Santa, desde o Jordão até os confins da terra, passando por Galileia e Jerusalém, por Antioquia e Roma, o primeiro caminho cristão, problemático, talvez cheio de quedas e levantamentos, mas aberto ao reino de Deus, o nosso caminho.
Sendo um pescador de fronteira (entre Betsaida e Nazaré), Simão quis dedicar-se às tarefas de Deus, centrada na preparação do seu juízo (simbolizado pelo machado, furacão e fogo: cf. Mt 3, 11-12). Certamente, depois de ir com Juan, Simão pôde continuar pescando por vezes no lago da Galileia, tarefa compartilhada entre judeus e gentios, interagindo com outros pescadores e mercadores de pescados, tanto na língua aramaica quanto na grega, o que implica que ele deve ter tido uma certa cultura... Seja como for, o Evangelho de João apresenta-o entre os discípulos de João Baptista, com o seu irmão André, com Filipe e Natanael (e talvez mais dois), o mesmo que Jesus, com quem forma um grupo especial de penitência e preparação para o juízo de Deus, mas é bem possível que não tenha passado todo o seu tempo com o Batista e seu grupo, mas voltado sazonalmente ao trabalho da pesca, à casa de sua esposa e de sua sogra.
Não parece que João Batista o teria chamado, dizendo-lhe como Jesus dirá em Mc 1, 1-20 "segue-me...", porque João era um batista sedentário à beira do rio, esperando que as pessoas viessem para ser batizado, enquanto Jesus era itinerante. Jesus foi a João por um tempo para se tornar seu discípulo por um tempo, mas ali descobriu sua vocação mais profunda (não de penitência, mas de anúncio e preparação/peregrinação do Reino de Deus, e, a partir desse momento, realizar sua tarefa, ele mesmo procurou e chamou seus companheiros e discípulos, inclusive Simão.
Tanto Jesus como Simão percorreram um caminho juntos. Mas, num dado momento, depois de ter ouvido o chamado especial de Deus no/depois do batismo de João no Jordão (cf. Mc 1, 11), para cumprir aquele chamado, Jesus procurou Simão e outros companheiros para que pudessem partilhar com ele a sua nova tarefa messiânica (cf. Jo 1, 29-51). Ele não procurou Simão diretamente, sozinho, mas através de outros discípulos de João, seus companheiros: um era André, irmão de Pedro, o outro um estranho, talvez o discípulo amado (Jo 1, 35-41).
De acordo com esta passagem, como a Igreja Ortodoxa de Constantinopla e Grécia (Patras) vem repetindo, o primeiro discípulo conhecido de Jesus foi André (não Simão)... e Jesus disse a Pedro: “Tu és Simão, filho de João (= Jonas, Yona), mas serás chamado Cefas/Pedro”.
Este foi o chamado/vocação de Simão, seu batismo messiânico, com mudança de nome, com a intervenção de seu irmão Andrés (Jo 1, 41-42). Certamente, Jesus poderia ter procurado Pedro no lago, porque ele era um pescador, mas não o procurou ali (pelo menos por enquanto) como um pescador das águas do lago, mas como um penitente do Batista, pelo Rio.
Jesus não o chamou depois de vê-lo manusear redes ou guiar um barco de pesca, mas quando se empenhou na tarefa de transformação penitencial de Israel, como homem de forte compromisso com a causa de Deus. Quando Simão ouvia e seguia Jesus, não estava vazio, mas cheio da preparação mais adequada, do melhor que se podia ter então, como penitente da escola batista, com suas próprias ideias e projetos com sua visão de Deus e do mundo, depois de ter feito um intenso noviciado ou seminário na escola do rio.
Seguindo uma linha diferente, embora não oposta à do Quarto Evangelho, Marcos praticamente dispensa a relação que Jesus e Pedro tiveram entre si e com João Batista. Assim, diz apenas que Jesus foi ser batizado com João, acrescentando que, ao sair da água (após o rito penitencial), teve uma forte experiência de visão (céu aberto), audição (voz dizendo "você está meu filho") e transformação messiânica (recebeu o Espírito Santo, na forma de uma pomba).
É o que Marcos diz sobre Jesus. Ele não diz absolutamente nada sobre Pedro e João Batista, como se Pedro não tivesse sido discípulo do Batista, nem tivesse sido batizado, nem fosse companheiro de Jesus (ambos com João, à beira do rio). Tampouco diz que Jesus o havia chamado, quando ambos estavam na escola batista, por mediação de Andrés, mudando sua identidade e nome... Ele não diz nada, embora deva saber, porque a relação anterior de Pedro com João não fazia parte de sua visão teológica.
As histórias verdadeiras costumam ser contadas de várias maneiras, como a Bíblia sabe desde o início, ou, repetindo as mesmas ideias básicas de maneiras semelhantes às de Gen 1 e Gen 2-3. Referindo-se a Jesus, como se a tradição do quarto Evangelho não fosse significativa, Marcos diz que foi ter com João para ser baptizado, sem fazer mais nada, nem aí ficar mais tempo, acrescentando apenas que, depois de receber o baptismo e vencer a tentação de Satanás, (Mc 1, 12-13), depois de João ter sido entregue/capturado por alguma queixa perante o tetrarca Antipas, Jesus veio à Galileia anunciar a chegada do Reino de Deus, colocando-se imediatamente à beira do lago, onde chamou seus quatro primeiros discípulos (Pedro e Andrés, com os Zebedeus), sinal e compêndio dos discípulos seguintes (até hoje, ano 2023) para torná-los pescadores de homens. Isso é tudo. Marcos apenas lembra que eles o seguiram imediatamente, deixando as redes (Mc 1, 16-18). De onde eles vieram não diz nada.
Esta história de Marcos é resumida e parabólica, e destaca a passagem da pesca no lago à reunião escatológica (cf. Mc 13, 47) a serviço do Reino. É uma história de estilo pascal (reescrita depois da ressurreição, como se fosse dirigida a nós hoje) e assim apresenta Jesus diretamente como sinal e presença de Deus, com autoridade para chamar quem ele quiser, o serviço do seu Reino.
Certamente, Pedro foi um homem com sua própria história e ideias, como muitos de nós hoje, também enfrentando a ameaça do fim do mundo, como disse Batista. Mas Jesus não nos chama a anunciar o fim do mundo antigo (que era e é óbvio), mas a colocar-nos ao serviço do mundo novo, isto é, do reino de Deus.
Na linha anterior do quarto evangelho, Simão-Pedro e os outros companheiros chamados por Jesus seguiram-no porque de alguma forma confiavam nele (tinham estado ao seu lado no Jordão), e talvez porque esperavam cumprir (com) ele os seus próprias expectativas do Reino, passando da penitência do Baptista ao poder, abundância e riqueza do reino de Deus, ratificando e desenvolvendo assim as suas próprias ideias (que serão as que Satanás apresentará a Jesus nas tentações, Mt 4 e Lc 4).
Segundo os sinóticos (cf. Mc 1, 12-13) Jesus venceu estas tentações, mas Simão-Pedro e os seus companheiros não o fizeram então, nem o farão durante o caminho histórico de Jesus, até à Páscoa, como iremos continuar a ver. Por outro lado, neste contexto não se pode falar de um Jesus "herói" que sabe tudo e faz tudo bem, mas que está rodeado por um "bando" de discípulos simples, ignorantes, sem boas ideias. Ao contrário, pelo fato de já ter estado com João Batista antes, para depois deixá-lo e ir ter com Jesus, devemos supor que Pedro e seus companheiros tinham ideias próprias, não só para dialogar com Jesus, mas também para confrontá-lo.
Duas linhas, um grande atraso. Quero insistir no “lag”. Jesus já venceu Satanás nas suas tentações (cf. Mt 4 e Lc 4), e assim traça um caminho na doação da sua vida até à morte. Simão e o resto de seus companheiros ainda não derrotaram Satanás, e assim eles levantam seu anticaminho antes/contra Jesus, de modo que se pode falar de dois níveis:
Segundo esta, Pedro e os outros companheiros não iam com Jesus simplesmente para ouvi-lo, mas também para o confrontar, querendo dizer-lhe o que significava o caminho do Reino, traçando as estratégias adequadas para isso. Por outro lado, Marcos e os outros evangelhos não apresentam Pedro e os “apóstolos” como ouvintes passivos (e equivocados) de Jesus, mas como colaboradores ativos, mas não na linha de Jesus, mas na do diabo das tentações, que era o Diabo da Bíblia Antiga.
Jesus deve ter tido uma personalidade imensa e uma grande força de atração para chamar e atrair os Doze (e especialmente Pedro). Mas eles o seguiram, não só porque o amavam (confiavam nele), mas porque queriam se servir de acordo com suas ideias, e sentar-se ao seu lado, em doze tronos, para julgar as tribos de Israel (cf. Mt 19 :28; Lc 22, 30). Certamente, em certo sentido, eles estavam ouvindo Jesus; mas noutra ouviram-se a si próprios, segundo a sua visão do messias e do reino de Deus, com a esperança de gerir Jesus, para que no final se cumprisse o que eles queriam, não o que Jesus queria.
Essa relação tensa de Jesus com Pedro e seus companheiros faz parte de sua história messiânica, no início da Igreja. Por um lado, Jesus não quis formar com Simão (nem com os Doze ou com os outros seguidores) um grupo fechado e compacto de viciados incondicionais (sujeitos ao controle e ditames sociais ou religiosos), ao contrário do que poderia acontecer em outros messiânicos. grupos de seu tempo, mas deixou-lhes sua própria "autonomia". Por outro lado, Pedro e seus companheiros não eram ignorantes passivos (como às vezes se pensa), mas tinham suas personalidades, marcando assim poderosamente o caminho de Jesus. Nesse sentido, podemos falar de um grupo em formação messiânica onde Jesus e seus discípulos e amigos se influenciam mutuamente.
Com o Jesus histórico. Esta é uma história emocionante que não posso contar em detalhes aqui, porque é longa e porque já a descrevi História de Jesus, Comentário do Evangelho de Marcos e Comentário de Mateus (Verbo Divino, Estella 2012 e 2017), embora, como está claro, nem todos os historiadores e estudiosos da Bíblia têm as mesmas abordagens. Há, no entanto, certas coisas que todos nós geralmente admitimos:
Neste sentido, a “transfiguração” (Mc 9, 2-9 par) situa-se na experiência de oração compartilhada de Jesus com Pedro e os Zebedeus. Pedro ofereceu a Jesus uma companhia crítica, de modo que Mc 8, 26-33 o apresenta como um "tentador" (não como o "Diabo" em sentido absoluto, mas como aquele que "testa", que oferece outras alternativas, como em Cesareia de Filipe, onde expõe e defende perante Jesus o caminho clássico do israelita messiânico, na linhagem de David (triunfo político, cf. Sl 2; Sl 45) e Daniel (triunfo escatológico, Dn 7, 14). Este Pedro não é inimigo de Jesus, quer ser amigo e colaborar numa linha "canónica", segundo as promessas de Israel. Pedro abandonou e negou Jesus, como mostra a história da última ceia, o Horto das Oliveiras e as negações diante das criadas e servos dos sumos sacerdotes.
Este abandono e negação tem fortes elementos de rejeição, falta de solidariedade e até covardia, mas em seu pano de fundo há um elemento que deve ser destacado: Pedro está disposto a desembainhar a espada e morrer por (com) Jesus, segundo os mil anos da tradição triunfante, do messianismo israelita, mas não para morrer com/por ele como Jesus lhe parece pedir. Pedro "voltou" para Jesus, pela intervenção e ajuda das mulheres. Não abandonou Jesus porque era "mau", mas porque quis permanecer fiel a um messianismo... O admirável não é que tenha negado (abandonado) Jesus, mas que o recuperou, o aceitou e continuou depois de sua morte, finalmente compreendendo e confessando a identidade de Jesus, ajudada de modo especial pelas mulheres do sepulcro vazio (Madalena, a Mãe de Jesus e a outra Maria) cf. Mc 9, 1-8: vai contar a Pedro e aos meus discípulos que eu os precedo na Galileia, para que eles me vejam lá). Pedro acreditou em Jesus... porque o Jesus ressuscitado saiu ao seu encontro, e mostrou-se a ele (ele foi feito ver), ratificada pela tradição cristã, que interpreta esta “aparição e mudança” (conversão, missão) de Pedro como princípio oficial da Igreja, ponto de partida da missão cristã, como diz Paulo (1 Cor 15, 3- 8) e Lucas 24, 34. O final canônico de Marcos 16.9 apresenta a experiência pascal de Madalena (apóstola dos apóstolos) como o início da igreja. Sem negar isso, a igreja continua a apelar para a visão e o testemunho de Pedro e dos Doze para fundar a Igreja.
Itinerário da Páscoa (Atos 1-5). Assumindo o testemunho das mulheres do sepulcro vazio, Pedro foi com os Doze o princípio apostólico da Igreja, como Paulo proclama em 1 Cor 15, 3-8 e como explicado em detalhes em Atos 1-5. Estes são alguns momentos de sua jornada pascal:
Ano 49. Primeira aliança sinodal da Igreja, em comunhão com Tiago e Paulo (cf. Gl 2 e At 15). Os representantes das três tendências eclesiais (Pedro, Paulo e Tiago) reuniram-se em um sínodo/concílio em Jerusalém, aceitando-se (apertando as mãos em fraternidade). De um lado estavam os judeus-cristãos de Santiago, do outro lado os pagãos-cristãos de Paulo. Pedro permaneceu no centro, aceitando-se mutuamente na comunhão eclesial. As igrejas posteriores continuam a viver desse pacto. Anos 50-60. Pedro em Antioquia, missão através do Egeu e martírio em Roma. Tanto Gálatas 2 quanto Atos 15 sabem que, após o concílio/sínodo de Jerusalém, houve um conflito (diferença de pontos de vista) entre Paulo e Pedro em Antioquia. Paulo partiu em missão sozinho entre os gentios do Oriente. Pedro ficou um tempo em Antioquia, estabelecendo ali sua cátedra, insistindo na unidade entre os cristãos de origem judaica e gentia. Mais tarde, imitando Paulo e para cumprir a sua tarefa, partiu em missão para o Oriente, como sabemos por Paulo (cf. 1 Cor 1, 12; 3, 22; 9, 5). Em um ponto, por volta de 60/61 DC. Tanto ele como Paulo tiveram que ir a Roma, para ali culminar o caminho da igreja, sendo ambos executados, por volta do ano 63/64 d. C., pelo seu serviço a Cristo e à unidade das igrejas, ratificado pela carta de Clemente.
No ano letivo 1984-1985, um grupo interessado em atualizar o caminho cristão de Pedro me pediu um esboço (itinerário) de sua missão, que agora resumi, seguindo as linhas do texto anterior, durante oito dias.
A vocação de Jesus, dois chamados: um mais penitencial, no Jordão, outro mais missionário diante do mar da Galileia. Tema de fundo: como você vai para o rio, como espera diante do mar; quem você é, como O recebe quando Ele chega.
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Com Pedro/Papa, Simão Barjona, chamado Kepa/Pedro. Uma história aberta (I). Artigo de Xabier Pikaza - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
