14 Outubro 2024
A guerra árabe-israelense de outubro de 2023 impactou profundamente a Igreja Católica, remodelando seu diálogo inter-religioso e liderança global. Os principais desafios surgem nas relações com o judaísmo e o islamismo, enquanto a dinâmica de mudança dentro do catolicismo global reflete incertezas geopolíticas mais amplas e mudanças institucionais.
O artigo é de Massimo Faggioli, historiador italiano e professor da Villanova University, publicado por La Croix International, 10-10-2024.
Segundo ele, "a nova guerra no Oriente Médio representa um momento crítico para essa nova aliança. 7 de outubro de 2023 e suas consequências afetam a Igreja Católica nos níveis institucionais, teológicos e religiosos mais profundos, com dimensões internas, internacionais e diplomáticas que apenas começamos a ver".
Há um ano, começou a guerra mais longa e mortal entre israelenses e árabes desde 1948, tendo efeitos profundos na Igreja Católica. O Papa Francisco marcou o aniversário do início da guerra em Israel após o ataque do Hamas em 07-10-2023 convocando um dia de oração e jejum pela paz. Em 6 de outubro, Francisco presidiu um rosário pela paz, sem mencionar que o aniversário coincide com outro evento significativo na história das relações inter-religiosas. Durante a Contrarreforma, os papas deram ao rosário um papel na explicação do triunfo dos cristãos na Liga Sagrada sobre as forças otomanas superiores na Batalha de Lepanto em 07-10-1571, um evento ainda evocado hoje por neotradicionalistas que se opõem ao islamismo. Em 1572, Pio V instituiu a festa de Nossa Senhora das Vitórias em 7 de outubro para agradecer a vitória e, em 1573, Gregório XIII dedicou o dia à Virgem do Rosário, fundindo sua iconografia com a da Virgem da Vitória.
Houve muita coisa que o Papa Francisco não pôde mencionar. E houve algo que ele não deveria ter mencionado em sua “Carta aos Católicos no Oriente Médio”, por exemplo, a passagem do Evangelho de João 8,44, que alguns consideram a linha mais antissemita do Novo Testamento. Este é apenas um exemplo dos efeitos desastrosos dos eventos de 07-10-2023 e suas consequências nas relações entre cristãos, judeus e muçulmanos.
A guerra também impacta a política da Igreja. A guerra no Oriente Médio desde outubro de 2023 ampliou os efeitos da invasão russa da Ucrânia em 2022. Ela trouxe à tona três cardeais italianos no cenário internacional: o cardeal Pietro Parolin, secretário de Estado do Vaticano; o cardeal Matteo Zuppi de Bolonha e enviado especial de Francisco para a paz na Ucrânia; e o cardeal Pierbattista Pizzaballa, o patriarca latino de Jerusalém. Aconteça o que acontecer entre agora e o próximo conclave, há uma italianização das principais figuras da Igreja Católica lidando com essas grandes crises internacionais. Entre o fim da Idade Média e o início da era moderna, a italianização do papado e da Cúria Romana foi uma resposta aos desafios trazidos à igreja pelas potências europeias e seu apoio às demandas cismáticas. Veremos como os cardeais no próximo conclave responderão aos desafios vindos da desordem mundial do século XXI.
O segundo efeito está nas respostas institucionais da Igreja Católica e do Vaticano nesta era de incertezas geopolíticas. A globalização do catolicismo significa também uma deseuropeização das narrativas históricas e religiosas sobre o caráter e a identidade da igreja. Houve fases anteriores de internacionalização da liderança da Igreja no Colégio Cardinalício, especialmente desde o século XIX, mas a diversificação de hoje ocorre em uma situação de questões mais profundas sobre o futuro centro de gravidade do catolicismo: mais Ásia e África, menos Europa, e questões abertas sobre as trajetórias futuras da Igreja nas Américas, especialmente nos Estados Unidos. Isso é visível na lista dos 21 novos cardeais que o Papa criará em seu décimo consistório de 8 de dezembro. Esta lista envia fortes sinais aos países que influenciam os destinos do mundo: por exemplo, criar como cardeal o missionário belga Dominique Joseph Mathieu, OFM Cap., arcebispo de Teerã-Ispahan no Irã — um gesto claro para os Estados Unidos e Israel neste momento de sério risco de guerra total entre o Irã e um Israel apoiado pelos Estados Unidos. Mas esta internacionalização do Colégio de Cardeais também significa o risco de sobrecarregar a capacidade institucional global do catolicismo. Ter mais cardeais das “periferias” significa um colégio de cardeais mais representativo da igreja global, mas também significa um número muito maior de cardeais fisicamente distantes de Roma e, portanto, potencialmente menos capazes de aconselhar o papa e a Cúria.
A terceira, mais delicada e desastrosa série de efeitos diz respeito ao futuro das relações entre a Igreja Católica, o judaísmo e o islamismo. Esta guerra no Oriente Médio eclodiu durante o pontificado do Papa Francisco, que está tentando fazer pelas relações entre a Igreja e o islamismo o que João Paulo II fez pelas relações com o judaísmo. Mas agora o catolicismo deve encarar a realidade de que o cristianismo institucionalizado foi substituído como uma fonte de antissemitismo por alguns grupos radicais dentro do islamismo. Do outro lado, há as trajetórias políticas e constitucionais de Israel sob o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu. De muitas maneiras, o Estado de Israel agora enfrenta o desafio de desenvolver uma modernidade que reconcilie religião e política, um desafio que se tornou mais evidente depois que a Santa Sé e Israel estabeleceram relações diplomáticas plenas em 1993. A resposta de Netanyahu a 7 de outubro e seu enquadramento das relações entre o estado judeu e o judaísmo estão consolidando uma teologia política de inimizade entre judeus e muçulmanos. Isso desafia o projeto pós-Vaticano II de diálogo entre as três religiões abraâmicas como fundamental para a construção da paz, não apenas no Oriente Médio, mas como um paradigma para uma nova ordem mundial.
A questão não é apenas que as lições morais da Segunda Guerra Mundial estão agora sendo marginalizadas ou às vezes desconsideradas no discurso secular pós-colonial e decolonial. No diálogo inter-religioso, judeus e muçulmanos fortemente comprometidos com o diálogo com a Igreja Católica agora sentem que há um conjunto crescente de questões que não estão sendo reconhecidas e compreendidas em Roma. Este é paradoxalmente um dos frutos da deseuropeização do Vaticano e do catolicismo global. O Vaticano II colocou o diálogo católico-judaico no contexto da história europeia, mas esse contexto não é mais o quadro de trabalho dominante para as relações inter-religiosas e nem mesmo para as relações judaico-católicas. Por outro lado, o sofrimento de palestinos e cristãos em Gaza e no Líbano serve como mais um lembrete dos desafios para promover uma cultura de paz na guerra de alta tecnologia de hoje, onde a chamada precisão pontual frequentemente acompanha bombardeios indiscriminados, levando a mais vítimas inocentes. Também lança uma sombra escura sobre a viabilidade da teologia da libertação diante do poder estatal do século XXI e em meio a guerras e ocupações onde a religião é manipulada em um “choque de civilizações”.
A guerra desencadeada pelos eventos de 7 de outubro de 2023 corre o risco de desperdiçar a jornada feita desde o Concílio Vaticano II. Esses eventos estão acontecendo durante um tempo de minimização, em círculos católicos militantes, da teologia do diálogo inter-religioso dentro de uma Igreja Católica que é mais global, mas também muito distante do Vaticano II após 60 anos. Após a declaração conciliar Nostra Aetate e especialmente após João Paulo II, era uma suposição comum que lutar contra o antissemitismo era um requisito de nível de entrada para os católicos. Infelizmente, isso não é mais sempre verdade. Não é apenas a teologia de novos influenciadores católicos, mas um processo mais amplo de desteologização e desculturação que revela a marginalização do Vaticano II e seus principais documentos sobre relações inter-religiosas, incluindo Nostra Aetate e Dignitatis Humanae sobre liberdade religiosa.
Um problema enorme é colocado por grupos católicos tradicionalistas radicais, mas também há os católicos progressistas que acham que o Vaticano II é ultrapassado, o último suspiro de uma igreja não inclusiva o suficiente, católica demais para ser moderna. Existem alguns paralelos entre o progressismo esquerdista de hoje e a cegueira dos socialistas, comunistas e radicais ao antissemitismo no século XX. Em muitas universidades ocidentais, a maneira como os administradores lidaram com o conflito e suas consequências revelou que a diversidade religiosa de judeus e muçulmanos e seu status protegido como minorias muitas vezes não se alinham com o foco predominante na diversidade enquadrada em termos étnico-raciais, particularmente na luta contra a "supremacia branca", que tende a ignorar considerações religiosas.
Há uma complacência irresponsável que toma o Vaticano II como garantido, mas, às vezes, há também uma liquidação programática desse capítulo de nossa tradição magisterial e teológica, tornando-se particularmente problemático quando exposto em escolas e universidades católicas. A Nostra Aetate e as relações cristão-judaicas construíram muitas pontes no período pós-Vaticano II, mas muitas dessas pontes agora precisam ser inspecionadas e, em alguns casos, reconstruídas, também dentro do catolicismo.
Esta guerra redefine os contornos do que Karma Ben-Johanan, professora da Universidade Hebraica de Jerusalém, chamou em seu livro de 2022 sobre as relações cristão-judaicas após o Vaticano II de “a nova aliança entre judeus e cristãos como o edito da hora”. A nova guerra no Oriente Médio representa um momento crítico para essa nova aliança. 7 de outubro de 2023 e suas consequências afetam a Igreja Católica nos níveis institucionais, teológicos e religiosos mais profundos, com dimensões internas, internacionais e diplomáticas que apenas começamos a ver.
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O mundo pós-7 de outubro e a “nova aliança” entre judeus e cristãos. Artigo de Massimo Faggioli - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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