17 Abril 2023
A reportagem é de Aníbal Pastor N., publicada por Religión Digital, 16-04-2023.
“Hoje os jovens estão distantes de nós porque têm outra cultura. Eles têm outros códigos para entender os religiosos. A secularização avança em todo o planeta. Mas temos o Evangelho, o Espírito Santo e uma tradição de humanidade. No céu dos cristãos há lugar para todos porque o nosso Deus é misericordioso”.
É assim que Eduardo Silva Arévalo, SJ explica o distanciamento dos jovens da igreja. Conhece-os bem, tanto os dos bairros populares, porque conviveu com eles, como os da classe média que frequentam a sua universidade, que “é privada, inclusiva e católica”, esclarece.
Quando foi ordenado padre, há 32 anos, Silva foi morar na comuna de Cerro Navia, a oeste da cidade de Santiago, habitada por famílias de trabalhadores humildes. Hoje mora na casa contígua à universidade localizada no centro da capital chilena, colabora com a fundação socioeducativa Cerro Navia Joven e aos domingos celebra missa na capela Óscar Romero, que herdou de outro emblemático chileno padre operário, Mariano Puga. "A verdade", diz ele sorrindo olhando para a câmera, "que essa concentração de padres em setores populares não impede que batismos e funerais de amigos de famílias abastadas também recaiam sobre mim".
A sua vida acadêmica tem sido dedicada à reflexão, ao ensino e à gestão. É bacharel em Filosofia e doutor em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Chile. Escreveu inúmeros artigos em revistas especializadas. Ele fez parte da equipe que, com Fernando Montes SJ, fundou a Universidade Jesuíta “Alberto Hurtado” em Santiago do Chile há 25 anos. Hoje, há oito anos, é reitor de uma universidade que emprega 10.000 pessoas, agregando seus alunos – “a maioria dos setores mais desfavorecidos”, relata – e “excelentes trabalhadores e acadêmicos com 33 cursos em 7 faculdades”. Silva, além de professor fundador deste estabelecimento, foi reitor da Faculdade de Filosofia e Letras durante 18 anos.
Em seus escritos percebe-se uma visão social e latino-americana. Por isso, Religión Digital buscou explicações sobre o que está acontecendo no Chile e na América Latina com essa perspectiva que vem do ensino e seu compromisso com o mundo popular.
“Sem dúvida, nossa crise tem a ver com a crise da igreja universal”, diz ele quando questionado sobre a crise da igreja atual. “ O descrédito eclesial tem a ver com esses horrendos crimes cometidos contra crianças em tantos países: Estados Unidos, Irlanda, Austrália, França, Espanha e Chile. Crise pelos abusos e também pela cumplicidade e negligência de muitas hierarquias quando não forneceram os meios adequados para prevenir e denunciar esses abusos”.
No caso da crise da Igreja no Chile, além dos abusos, o padre jesuíta aponta que “há outro terço de responsabilidade em um episcopado muito diferente, em geral, daquele nomeado pelo Papa Paulo VI. Além disso, entre outros fatores, a virada eclesial promovida pelo Papa João Paulo II e pelo Cardeal Ratzinger exigia outro tipo de bispo na América Latina. Resolvido o problema da teologia da libertação, era preciso colocar ênfase na identidade do catolicismo, mais rebelde do que comprometido com os antivalores da modernidade e do liberalismo. No Chile, a mudança foi mais fácil, já que a nova geração de bispos, na prática, foi nomeada e instalada pelo cardeal Angelo Sodano”, que antes de ser secretário de Estado (1991-2006) foi núncio no Chile.
Silva afirma que “muitos acreditam que o episcopado que acompanhou a transição chilena da ditadura de Pinochet para a democracia não esteve à altura dos desafios do país”.
E explica: “Enquanto o país tentava recuperar a democracia, crescer com equidade e avançar na memória e na justiça dos direitos humanos, a Igreja passou a tratar da moral sexual e da moral da vida, em detrimento da moral social. O arcebispo (de Santiago naquela época), Carlos Oviedo, lamentou em uma carta de 1991 sobre a crise moral e a permissividade juvenil. Por dez anos os bispos chilenos estiveram em uma cruzada contra o divórcio, com múltiplas batalhas contra preservativos, pílula do dia seguinte e aborto; depois contra o casamento homossexual e reivindicações de gênero”.
E o reitor continua: “Isso deu origem a muitas críticas ao episcopado e aqueles que as formularam ficaram ainda mais irritados quando viram que a Igreja chilena também estava varrendo para debaixo do tapete os crimes de abuso sexual e de consciência. A longa pregação conservadora não era consistente com a prática em si”, disse ele.
“Depois da visita de Francisco ao Chile em janeiro de 2018 e do Relatório sobre os abusos do clero, o Papa chamou todos os bispos chilenos a Roma e, em alguns pontos de oração, 'o pontapé inicial' para a reflexão, o confrontou duramente com o episcopado anterior.
"O contraste entre a grandeza da Igreja liderada pelo Cardeal Raúl Silva Henríquez, 'uma Igreja profética que sabe colocar Jesus no centro', diz o documento, mais o clericalismo, elitismo e autorreferência da Igreja posterior, forçou todos os bispos apresentem sua renúncia.
“Há quem pense que foi uma intervenção muito desproporcional, e acredita que esta renúncia dos bispos por parte do Pontífice pode ser uma terceira causa da crise na Igreja chilena”, explica Silva. “Todos os bispos voltam para suas dioceses no Chile, resignados, esperando serem mudados ou confirmados com o passar do tempo. Em outras palavras, ficou uma igreja sem cabeça e sabemos que não há nenhuma organização no mundo que possa funcionar sem sua cabeça. Exceto a igreja. Muito lentamente, novos e bons bispos foram nomeados”, afirmou.
No contexto desta crise, alguns procuram formular mudanças estruturais para sair dela. O que você acha?
Uma das missões confiadas ao Papa Francisco quando foi eleito foi que se esforçasse para reformar a Cúria. Muitos acreditam que esta Igreja não pode continuar com este estilo monárquico, contrário a toda a cultura democrática do mundo. Além de seu testemunho evangélico, sua preocupação com a justiça, os pobres e o meio ambiente, Francisco tentou dar passos significativos ao convocar o Sínodo sobre a Sinodalidade e em um período de vários anos.
Com crescente e notável participação de mulheres...
De fato. Porque há aqui um segundo problema que dificulta a comunhão da Igreja com a nossa cultura e com o nosso tempo. É uma Igreja cuja hierarquia é só de homens e que não encontra resistência na cultura contemporânea. Portanto, nem a monarquia é compatível com uma visão democrática das organizações de hoje, nem a ausência de mulheres no governo da igreja é compatível com uma cultura que exige participação igualitária de homens e mulheres.
“Não estou dizendo que a igreja deva ser democrática porque tem um princípio hierárquico inescapável. Mas deve dar passos de colegialidade, de sinodalidade, favorecendo a participação nas decisões, especialmente das mulheres, porque são a maioria que sustenta a fé da Igreja”.
Sobre essas questões, o Concílio Vaticano II é o ponto de partida ou o ponto de chegada?
O Concílio Vaticano II continua a ser o farol que nos permite entrar no terceiro milênio. E creio que, 50 anos depois deste grande acontecimento eclesial, ainda não deu tudo o que tem para dar. O próprio Papa nos disse que esses concílios requerem cem anos para serem recebidos: estamos na metade do caminho.
“Uma leitura simples, sustenta que nos primeiros 20 anos após o Concílio, a interpretação hegemônica esteve nas mãos dos grupos progressistas das teologias europeias e das teologias da libertação. Mas com a chegada de João Paulo II, acompanhado do cardeal Joseph Ratzinger, os grupos mais conservadores alcançaram a hegemonia.
“Mas a realidade é mais complexa do que uma mudança de progressistas para conservadores, porque, nas palavras de dom Brugues, é melhor falar de correntes de compromisso e contradição. A primeira dominante no pós-concílio e nos anos 70, valoriza os valores da modernidade secularizada (igualdade, liberdade, solidariedade, responsabilidade), compromete-se com eles e coopera abertamente. A segunda nasceu na década de 1980, reagindo à primeira porque dissolvia a identidade cristã e propunha um modelo alternativo, necessário diante de divergências irreconciliáveis com a ética da sociedade civil (aborto, eutanásia, casamento homossexual, consumismo).
"Esta igreja contra-cultural, restauradora e 'eclesial de inverno' - como nos recorda o jesuíta Eduardo Silva - é animada por Ratzinger pela sua oposição a uma hermenêutica de ruptura, que vê no Concílio um acontecimento sem precedentes e não uma continuidade com a tradição. Quando Ratzinger se torna Bento XVI, ele equilibra as coisas e não nos obriga a escolher entre a descontinuidade e a continuidade, mas nos chama a reformar a Igreja. Assim, a reforma é continuidade na descontinuidade. Ou melhor, é a descontinuidade que leva em conta a continuidade. Isso é magistral!”.
E neste olhar, como você coloca o Papa Francisco que completou 10 anos de pontificado?
Francisco é um novo momento neste caminho eclesial, que com o Concílio e para além das nossas lutas, deu passos enormes, como a renovação da liturgia, o acesso à Palavra de Deus que nos era vedado, colocando no centro a todos aos batizados e não ao clero, optar pelos pobres, acentuar uma fé que busca a justiça, construir uma Igreja do Povo de Deus na qual nascem comunidades de base e movimentos apostólicos, na qual tem aumentado a participação das leigas e leigos, que avança na colegialidade, e assim por diante.
Em que nos pode contribuir a comemoração dos 50 anos do golpe civil e militar no Chile?
Este é um momento muito importante para o país porque nos dá luz para interpretar bem o presente. Diante da brutalidade das violações dos direitos humanos: sua defesa irrestrita. Mas, também, com o golpe, algo está acabando, não só o governo socialista de Salvador Allende, mas também um modelo de desenvolvimento que se originou na década de 1930. Há também algo começando: o capitalismo neoliberal primeiro imposto pela força, e depois, com todas as modificações que geraram uma consolidação exitosa, durante os 20 anos que governou a coalizão política da Concertación. O que é paradoxal, porém, é que tivemos os 30 anos mais gloriosos em termos de crescimento econômico e muitos benefícios como a redução da pobreza, mas, ao mesmo tempo, tivemos anos de concentração de poder, de desigualdade, de abusos em muitas áreas e crescente descontentamento. É por isso que a explosão de Outubro de 2019, marca um novo começo, que deu origem a um notável acordo, no qual a quase unanimidade dos partidos políticos canalizou este descontentamento para a necessidade de uma mudança constitucional, que é a estrutura fundamental do bem comum. Nós estamos nisso.
Qual é o principal obstáculo que afeta a construção do bem comum?
Nós, chilenos, deixamos em nosso DNA ser neoliberais, a antítese do bem comum. A globalização do capital e a implantação do individualismo são processos planetários. A predominância do econômico sobre o político, que nos torna uma espécie de solitários, onde os nossos sucessos são fruto exclusivamente dos nossos méritos como se não fôssemos constituídos pelas comunidades e pela história a que pertencemos.
“A socióloga Kathya Araujo argumenta que outro macroprocesso se soma a essa atual cultura chilena: o da democratização, da horizontalidade, em que somos todos iguais e ninguém nos representa. Com ambos os processos, todos os vínculos e laços sociais são rompidos. O comum, o coletivo, desaparece. No fundo, temos uma ausência de pai, uma ausência de autoridade. Paradoxalmente, o novo governo de esquerda do presidente Gabriel Boric, que queria refundar o país, teve que enfrentar a crise econômica (devido à queda do crescimento, a pandemia e a guerra) e a crise de segurança (crimes violentos , crime organizado): duas questões mais típicas de governos de direita”.
Faltou acompanhamento eclesial?
Acho que falta um episcopado que oriente como no passado: soube acompanhar o governo de Eduardo Frei. na década de 1960. Lembremos que a Revolução em Liberdade daquele tempo foi feita com o visão social da Igreja; que a Igreja promoveu o diálogo no governo de Salvador Allende; e depois soube acompanhar e responder, com grande sentido de urgência e solidariedade, às violações dos direitos humanos.
Parece-me que sente saudades do episcopado de Paulo VI...
Sinto falta de figuras como o cardeal Raúl Silva Henríquez, com vigários como Enrique Alvear e . Com um luxuoso episcopado chileno à altura do Concílio Vaticano II. O meu amigo Felipe Berrios afirma que tínhamos um trio de craques: Paulo VI, padre Arrupe e o cardeal Silva. Agora, com esta situação particular de decapitação da Igreja chilena, com um episcopado em processo de recuperação, ficamos calados. Talvez seja o silêncio necessário para que uma nova palavra amadureça desde o fundo.
Para os tempos de hoje, faltaria também história à Igreja?
Acho que ainda não estamos em condições de escrever uma história, mas deveríamos, pelo menos, começar a pensar. Pense em atualizar o maravilhoso patrimônio de nosso depósito eclesial. Por exemplo, respeito pelos direitos humanos de todas as pessoas, mesmo as más; a opção preferencial pelos pobres e o desejo de justiça que brota da fé; a articulação do pessoal com a comunidade, da liberdade e da fraternidade que são invenções do judaico-cristianismo. Temos também a ecologia, o cuidado da casa comum no ensinamento de Francisco. E podemos ajudar a sociedade chilena a enfrentar a perda da autoridade, porque sem o reconhecimento da autoridade não há bem comum.
Então, qual seria o principal desafio para a Igreja com estes sinais dos tempos?
Eu creio que o Espírito Santo vai conseguir nos mover e nos conduzir, porque no fundo isso não é obra nossa. Ao nos conectarmos com o Evangelho, nos conectamos com o Espírito. Quando oramos, ouvimos e vemos os sinais.
“Um desafio maior é como construir uma igreja universal, que seja válida em todas as partes do mundo. Não parece possível da maneira que fizemos até agora. Porque enquanto a igreja alemã, por exemplo, busca reconhecer a homossexualidade e dar-lhe plena cidadania dentro da igreja. Na África a homossexualidade é negada e considerada um dos piores pecados. Então, como representar a unidade do que é tão diferente? A unidade é tarefa da hierarquia, dos bispos e, claro, do Bispo de Roma. Mas se já é difícil representá-lo, governá-lo é quase impossível. Novas formas de governo eclesial são essenciais para nós. Você pode imaginar como o Santo Padre deve conseguir fazer sua voz ser ouvida em todas as culturas, quando as diferenças parecem irredutíveis?
E na sua opinião, como é “representado”?
Com um discurso tão amplo que tolera as diferenças. Mais do que governar a partir de um centro, deve representar a unidade da diferença. O chefe da igreja, o primaz, deve representar a maravilha do Evangelho, que se aplica tanto àqueles que negam a homossexualidade por enquanto quanto àqueles que imediatamente a favorecem. Porque você não pode governar tanta diferença. Isso deve ser deixado para as conferências episcopais que têm um território e uma estrutura cultural mais limitados. A sabedoria do Santo Padre poderia ser a capacidade de respeitar as diferenças entre suas conferências episcopais dessa maneira.
Entendo que isso teria consequências para as nomeações dos bispos. É assim?
Deve tê-los, porque será cada vez mais difícil para a Cúria vaticana continuar nomeando os bispos do mundo inteiro porque está longe de muitas igrejas muito diversas, e pode ter más informações como aconteceu com o Papa Francisco com o Chile, com o caso do Bispo de Osorno.
“Com isso, não estou dizendo que o Pontífice de Roma não participe da nomeação de um bispo. Em vez disso, temos que encontrar um sistema que permita a comunidade da qual ele será pároco participar da eleição episcopal, bem como a conferência episcopal à qual ele pertencerá e onde viverá sua colegialidade e comunhão, e a confirmação de Roma, especialmente nos casos em que as igrejas locais podem ser divididas ou pressionadas pelos governos nacionais.
“É razoável pensar que as conferências episcopais vão conhecer melhor todos os candidatos a bispo, e poderão saber com maior certeza do que Roma, quais deles são os mais idôneos para a pastoral daquele lugar, segundo os tempos, os lugares e as pessoas como nos ensina Santo Inácio".
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As conferências episcopais e as respectivas comunidades devem participar da nomeação de novos bispos. Entrevista com Eduardo Silva, jesuíta, reitor da Universidade Alberto Hurtado do Chile - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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