22 Mai 2026
Uma encíclica e uma comissão: a dupla estratégia de Leão XIV em relação à IA.
O artigo é de António Spadaro SJ, jesuíta, publicado por Religión Digital, 22-05-2026.
António Spadaro (Messina, 1966) licenciou-se em Filosofia pela Universidade de Messina em 1988 e doutorou-se em Teologia pela Pontifícia Universidade Gregoriana em 2000, onde lecionou na Faculdade de Teologia e no Centro Interdisciplinar de Comunicação Social. Participa como membro da lista papal no Sínodo dos Bispos desde 2014 e integra a comitiva papal nas Viagens Apostólicas do Papa Francisco desde 2016. Foi editor da revista La Civiltà Cattolica de 2011 a setembro de 2023. Desde janeiro de 2024, exerce o cargo de subsecretário do Dicastério para a Cultura e a Educação e de braço direito do prefeito, o português José Tolentino.
Eis o artigo.
Em 15 de maio de 2026, o Papa Leão XIV assinou sua primeira encíclica. No dia seguinte, criou uma nova comissão interdepartamental. Ambos os atos abordam o mesmo tema: inteligência artificial. Juntas, essas duas medidas constituem a resposta institucional mais significativa à IA por parte de uma grande organização religiosa mundial e, talvez, o sinal mais claro até o momento de que o Vaticano pretende fazer mais do que emitir alertas inteligentes à margem do debate. A inteligência artificial não é mais apenas um objeto de reflexão ética. É uma realidade que já permeia a própria vida da Igreja: comunicação, instituições educacionais, processos doutrinais e diplomacia. Fingir o contrário seria uma forma de negação.
A encíclica Magnifica Humanitas é dedicada à proteção da pessoa humana na era da inteligência artificial. A data carrega um claro peso simbólico: 15 de maio marca o 135º aniversário da Rerum novarum , a grande encíclica de Leão XIII de 1891 sobre a condição dos trabalhadores durante o auge da industrialização. O paralelo é explícito e claramente intencional. Assim como o primeiro Leão priorizou a dignidade do trabalho em detrimento das convulsões da era fabril, o novo Leão prioriza a dignidade da pessoa em detrimento das convulsões da era algorítmica . Até mesmo o nome do papa, lido sob essa perspectiva, torna-se uma declaração de continuidade: a convicção de que a doutrina social católica tem algo urgente a dizer sobre as máquinas de aprendizagem.
Leão XIV, contudo, não partiu do zero. E este é um ponto crucial. Em janeiro de 2025, o Dicastério para a Doutrina da Fé e o Dicastério para a Cultura e a Educação publicaram conjuntamente Antiqua et Nova , uma abrangente nota doutrinal sobre a relação entre inteligência artificial e inteligência humana, encomendada pelo próprio Papa Francisco. Estruturado em 117 parágrafos, o documento alcançou o que intervenções anteriores do Vaticano sobre tecnologia ainda não haviam conseguido com a mesma clareza: traçou uma clara linha filosófica entre o que as máquinas fazem e o que é a mente humana. Antiqua et Nova insistiu que a inteligência, em seu sentido mais amplo, implica uma abertura moral e espiritual à verdade: consciência, responsabilidade, alma. Nenhum algoritmo, por mais sofisticado que seja, pode substituir o discernimento humano.
O texto também examinou o impacto concreto da IA na educação, saúde, trabalho, relações sociais e guerra, alertando contra sistemas de armas autônomas letais. Invocou o princípio da subsidiariedade na governança da inteligência artificial e defendeu que as decisões regulatórias sejam distribuídas por vários níveis da sociedade. Se a Magnifica Humanitas eleva essas questões ao nível do magistério papal completo, como sugerem as primeiras reconstruções, então a Antiqua et Nova será lida retrospectivamente como seu fundamento intelectual: o documento preparatório que tornou a encíclica possível .
O Rescriptum ex Audientia, promulgado um dia após a assinatura da encíclica, estabelece uma Comissão sobre Inteligência Artificial, reunindo sete instituições do Vaticano sob uma coordenação rotativa anual, a começar pelo Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, presidido pelo Cardeal Michael Czerny. A comissão inclui também o Dicastério para a Doutrina da Fé, o Dicastério para a Cultura e a Educação, o Dicastério para a Comunicação, a Pontifícia Academia para a Vida e as duas Pontifícias Academias de Ciências e Ciências Sociais. A própria composição é um mapa: mostra como o Vaticano compreende a questão hoje. A IA afeta a fé e a razão, a educação e a informação, a ciência e a consciência. Não pode ser confinada a uma única esfera. Reunir entidades tão diversas à mesma mesa significa o reconhecimento de que nenhuma entidade isolada é suficiente para abarcar toda a dimensão do fenómeno . E que a Igreja, se quiser ser séria, deve pensar para além das suas próprias fronteiras institucionais.
A arquitetura institucional pode parecer algo distante. Mas vale a pena analisar mais de perto o projeto da comissão, pois ele reflete um modelo verdadeiramente novo de governança do Vaticano: um modelo que deve muito à reforma da Cúria iniciada pelo Papa Francisco com o Praedicate Evangelium e seu apelo à colaboração entre os vários dicastérios. A liderança rotativa é particularmente marcante. A cada ano, uma instituição diferente, nomeada pelo Papa, assume a função de coordenadora. Não se trata de uma pirâmide. É mais como uma rede. A estrutura organizacional reflete a tecnologia que deve abordar.
Mais significativo ainda é o idioma do mandato confiado à comissão, que fala de “diálogo, comunhão e participação”: o vocabulário da sinodalidade. O Vaticano propõe abordar a questão tecnológica com o mesmo método usado para a questão eclesiológica: por meio de um processo compartilhado de discernimento. Se essa aspiração resistirá ao impacto da prática burocrática concreta é, naturalmente, outra questão. Mas a intenção merece uma análise cuidadosa.
A apresentação pública da encíclica, agendada para 25 de maio no Salão Sinodal, também carrega uma mensagem . O painel de oradores foi cuidadosamente selecionado. Os cardeais Víctor Manuel Fernández e Michael Czerny representam, respectivamente, os polos doutrinal e social da reflexão católica. Ao lado deles, três figuras sinalizam uma abertura deliberada. Anna Rowlands, teóloga política de Durham, traz a tradição britânica do pensamento social católico e um forte compromisso com as questões migratórias. Leocadie Lushombo, teóloga congolesa da Escola Jesuíta de Teologia da Universidade de Santa Clara, na Califórnia, apresenta a voz do Sul Global: um lembrete de que o impacto da IA recairá mais fortemente sobre aqueles que têm menos poder para moldá-la. E, por fim, há Christopher Olah.
Olah é cofundador da Anthropic, uma empresa americana de inteligência artificial, e lidera pesquisas sobre interpretabilidade: o esforço para tornar os processos internos de tomada de decisão dos sistemas de IA transparentes e compreensíveis. Sua presença no Salão do Sínodo é o detalhe mais revelador de todo o evento.
O Vaticano não está simplesmente discutindo tecnologia com teólogos. Está convidando para a mesa de negociações alguém que constrói esses sistemas. E, mais especificamente, alguém que trabalha para torná-los compreensíveis. O fato de as conclusões terem sido confiadas ao Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin e ao próprio Papa ressalta a importância institucional da ocasião.
Tudo isso não surgiu do nada. A Santa Sé vinha se preparando para este momento há anos. Até então, porém, faltavam duas coisas: um mecanismo interno capaz de coordenar o pensamento do Vaticano e um pronunciamento magisterial solene. A Magnifica Humanitas e a nova comissão preenchem ambas as lacunas simultaneamente.
O significado mais profundo, porém, é teológico. Ao publicar uma encíclica sobre IA, Leão XIV formula uma tese sobre a amplitude da preocupação da Igreja. A tecnologia não é uma questão secular da qual a fé possa se retirar sem consequências. É uma das arenas em que se decide o que significa ser humano: todos os dias, concretamente, muitas vezes sem um debate genuíno. O Rescriptum fala dos "efeitos potenciais sobre a pessoa humana e sobre a humanidade como um todo". Esta não é uma fórmula circunstancial. É o reconhecimento de que a inteligência artificial levanta questões sobre consciência, liberdade, relacionamentos e criatividade: tudo o que a tradição cristã abrange sob o conceito de imago Dei . E o título da encíclica, Magnifica Humanitas, sugere que a resposta da Igreja será de afirmação, não de medo: não de tecnofobia, mas de um compromisso com a magnificação do que é propriamente humano.
Tudo isso parece promissor, até mesmo sugestivo. Mas o verdadeiro teste, como sempre, será a implementação. Será que a comissão realmente se aprofundará na essência dos algoritmos, dados e modelos, ou permanecerá no nível dos princípios? Será capaz de incluir vozes de fora do Vaticano: da indústria, da sociedade civil e da academia? A escolha dos palestrantes para a apresentação sugere uma intuição sólida. Mas qualquer pessoa que tenha observado a Igreja lidando com questões modernas complexas sabe que intuições e estruturas não produzem resultados automaticamente. O risco é que uma comissão sobre inteligência artificial se torne apenas mais um órgão da Cúria destinado a produzir documentos sobre outros documentos.
A presença de um pesquisador como Olah no Salão Sinodal, nesse sentido, é tanto um antídoto quanto uma promessa. Indica que o Vaticano compreende que não se pode falar seriamente sobre IA sem discutir como ela realmente funciona : as maneiras específicas pelas quais grandes modelos linguísticos processam informações, as decisões embutidas nos dados de treinamento, a opacidade dos sistemas que influenciam cada vez mais contratações, diagnósticos médicos e sentenças criminais. A doutrina social católica sempre foi mais forte quando passou de princípios gerais para realidades concretas. A Rerum Novarum funcionou porque Leão XIII estava disposto a discutir salários e jornadas de trabalho, e não apenas a dignidade humana em abstrato. A Antiqua et Nova funcionou porque abordou armas autônomas letais e vigilância algorítmica, e não apenas “desafios tecnológicos”. A Magnifica Humanitas deve demonstrar a mesma disposição.
Uma encíclica e uma comissão em vinte e quatro horas: no léxico comedido da Cúria Romana, isto é verdadeiramente inédito. E o novo traz sempre consigo a possibilidade de surpresa, aquela surpresa que a Igreja, nos seus melhores momentos, nunca teve medo de acolher. Algo está a agitar-se em Roma , e ainda não tomou uma forma definida. Talvez seja precisamente esse o ponto crucial da questão. A pergunta mais interessante não é se Leão XIV já fez o suficiente, mas o que pode tornar possível esta abertura: dentro e fora da Igreja.
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