09 Mai 2026
"Se a liturgia depende de um apego pessoal, perde sua qualidade principal: deixa de ser uma linguagem comum e passa a ser uma escolha pessoal. O 'paralelismo ritual' torna-se 'paralelismo eclesial', 'paralelismo teológico', 'paralelismo espiritual'. Isso não gera paz, mas fomenta a guerra", escreve Andrea Grillo, teólogo, em artigo publicado por Come se non, 07-05-2026.
Eis o artigo.
Em uma bela entrevista publicada ontem, Giuseppe Costa, doutor em teologia com especialização em liturgia pelo ILP de Pádua e atuante na diocese de Palermo, enfatiza a questão central: a paz litúrgica deriva somente da comunhão eclesial com a letra e o espírito do Concílio Vaticano II. Ele afirma com razão: "A liturgia não é um instrumento para alcançar resultados". Pelo contrário, ela é a linguagem primordial da Igreja e da relação da comunidade com o Deus de Jesus Cristo. Não se trata de "convivência pacífica", mas de "unidade de ação", dentro da qual a diversidade legítima pode ser vivida. Como já foi repetido diversas vezes, a questão não é a "paz litúrgica", mas a capacidade da liturgia de "transformar" vidas, de direcionar vontades, de converter mentes, de moldar corpos.
Pode ser útil situar as palavras de Costa, que talvez soem mais originais em comparação com o cânone estabelecido dos últimos 20 anos, no contexto das palavras dos "Papas do Concílio". Tanto João XXIII quanto Paulo VI falam a linguagem de Giuseppe Costa, a quem o Papa Francisco cuidadosamente recolocou no centro das atenções eclesiais. Pode ser útil ouvir novamente o que João XXIII e Paulo VI disseram sobre o assunto, tanto antes quanto depois dos fatos. Enquanto um jovem médico do Instituto Filipino de Pádua concede uma entrevista, um antigo Decano do mesmo Instituto, Monsenhor Alceste Catella, agora Bispo Emérito, telefona no mesmo dia e sugere a releitura de um texto de Paulo VI de 1976. Uma "aliança entre três gerações" pode nos permitir reconstruir uma história que nos acostumamos (infelizmente, até mesmo por influências superiores) a interpretar de forma ideológica e distorcida. Eis uma reconstrução concisa de um fato esquecido.
a) Ante factum 1960: a previsão do Conselho
Tudo começa com uma "mudança de pontificado": João XXIII se vê em um dilema, tendo recebido de seu antecessor o projeto de reforma do Missal Romano, mas, nesse ínterim, já havia convocado o Concílio Vaticano II. O que deveria fazer? Ele responde com o motu proprio Rubricarum Instructum, na qual formula o seguinte programa: realizará uma reforma "provisória" do Missal, aguardando que o Concílio (cuja forma e data ainda não são conhecidas) estabeleça "altiora principia" sobre as quais se possa empreender uma reforma completa da liturgia. O Missal de 1962 é, portanto, provisório por natureza. O desejo de torná-lo "definitivo" é meramente um ato de esquecimento e negação da história. João XXIII já sabia disso de antemão. Eis suas palavras de 1960:
"Após decidirmos, por inspiração divina, convocar um Concílio Ecumênico, refletimos muitas vezes sobre o que deveria ser feito com o projeto de nosso Predecessor. Após longa consideração sobre o assunto, chegamos à resolução de propor aos Padres, no próximo Concílio, a "altiora principia", referente a uma reforma litúrgica geral, sem mais atrasos na correção das rubricas do Breviário e do Missal."
Somente um grave erro de perspectiva e interpretação permitiu que alguns cardeais, nos anos seguintes a 2007, chamassem essa pequena retificação de "a grande reforma de João XXIII". Tratava-se meramente de um ajuste temporário, uma "correção das rubricas", enquanto se aguardava o Concílio, cujo momento e forma ainda não podiam ser imaginados em 1960.
b) Post factum 1976: a recepção do Conselho
Assim que a reforma do Missal foi implementada (1969), houve resistência imediata por parte dos tradicionalistas, principalmente de Marcel Lefebvre. Alguns anos depois, o Papa Paulo VI, no Consistório de 1976, estabeleceu claramente como a situação deveria ser entendida e como a "paz litúrgica" deveria ser assegurada. Lamentando as divisões causadas por aqueles que se opunham ao Concílio, ele declarou:
“E isto é ainda mais grave, em particular, quando se introduz a divisão, precisamente onde a congregação nos unia em Cristo, na Liturgia e no Sacrifício Eucarístico, recusando-se a respeitar as normas definidas no campo litúrgico. É em nome da Tradição que pedimos a todos os nossos filhos, a todas as comunidades católicas, que celebrem a Liturgia renovada com dignidade e fervor. A adoção do novo «Ordo Missae» certamente não foi deixada ao critério dos sacerdotes ou dos fiéis: e a Instrução de 14 de junho de 1971 previa a celebração da Missa na forma antiga, com a autorização do Ordinário, apenas para sacerdotes idosos ou enfermos, que oferecem o Sacrifício Divino sem o povo. O novo Ordo foi promulgado para substituir o antigo, após madura deliberação, atendendo às solicitações do Concílio Vaticano II. Da mesma forma, o nosso santo Predecessor Pio V reformou o Missal sob a sua autoridade, seguindo o Concílio de Trento.”
O mais relevante é duplo:
– por um lado, é evidente que se diz, abertamente e com razão, que “a nova ordem substitui a antiga”;
– por outro lado, as exceções estão sujeitas a três condições: autorização do ordinário, enfermidade ou antiguidade do ministro e ausência do povo.
Em outras palavras, o bispo controla a liturgia diocesana, os sujeitos autorizados a solicitar uma exceção são limitados e a condição é a ausência do povo.
c) Pós-2007: a remoção da memória do Conselho
O motu proprio Summorum Pontificum rompe com a norma estabelecida, introduz uma descontinuidade muito ousada e cria, pela primeira vez na história, um "paralelismo ritual", colocando uma "forma extraordinária" ao lado da "forma ordinária" do Rito Romano. De particular importância é a disposição do parágrafo 2 do documento, que afirma:
“Art. 2. Nas Missas celebradas sem a presença do povo, qualquer sacerdote católico de rito latino, seja secular ou religioso, pode usar o Missal Romano publicado pelo Beato Papa João XXIII em 1962 ou o Missal Romano promulgado pelo Papa Paulo VI em 1970, e isso em qualquer dia, exceto no Tríduo Pascal. Para tal celebração, segundo qualquer um dos Missais, o sacerdote não precisa de permissão, nem da Sé Apostólica nem do seu Ordinário.”
a que, no entanto, se deve acrescentar a disposição insidiosa do artigo 4.º
Art. 4. Os fiéis que assim o solicitarem por sua livre vontade poderão também ser admitidos às celebrações da Santa Missa mencionadas no art. 2, observando as normas da lei.
Se lermos esta disposição conjunta à luz das palavras de 1976, compreenderemos o desejo de inverter a situação: nenhum poder permanece com o Bispo, nenhuma condição subjetiva é exigida do sacerdote, nenhuma restrição dos "sem povo" é facilmente contornada.
Essas disposições, como é evidente, contradizem a lógica da reforma litúrgica, tornando-a, na prática, supérflua: ao equiparar a "forma extraordinária" à "forma ordinária", tornando-a independente de qualquer autorização e condição pessoal, e dependente unicamente do arbítrio do ministro, criam o que Gianfranco Zizola chamou, já em 2007, de "anarquia de cima para baixo". A paz é radicalmente alterada por essa arbitrariedade subjetiva. Se a liturgia depende de um "apego pessoal", perde sua qualidade principal: deixa de ser uma linguagem comum e passa a ser uma escolha pessoal. O "paralelismo ritual" torna-se "paralelismo eclesial", "paralelismo teológico", "paralelismo espiritual". Isso não gera paz, mas fomenta a guerra.
d) Pós-2021: a retomada das audiências do Conselho
A declaração central do motu proprio Traditionis Custodes (2021) não é de forma alguma uma "ruptura", um exagero, uma ruptura ou uma tensão. Nada disso. O Papa Francisco simplesmente restaurou a "tradição saudável" estabelecida com autoridade por João XXIII e Paulo VI, dizendo, como eles disseram: existe uma única lex orandi. A paz litúrgica só pode ser construída fora de qualquer anarquia, fora de qualquer paralelismo conflituoso. Trabalhando livre e criativamente dentro do rito reformado comum, que cada comunidade (monástica ou diocesana) pode adaptar às suas próprias sensibilidades, compartilhando o mesmo texto, que contém em si uma pluralidade de possibilidades. A exigência (ou a reivindicação) de usar permanentemente um ritual "não corrente" é dilacerante do ponto de vista eclesiológico e teológico. A persistência obstinada em pensar em "ritos paralelos" entra em conflito com as evidências elementares, tão bem formuladas por Paulo VI:
“A nova Ordem foi promulgada para substituir a antiga.”
Trabalhar pela paz só é possível respeitando este princípio elementar, que nem sequer é teológico, mas sim primordialmente institucional e jurídico. O que falta no debate atual é, antes de mais nada, um mínimo de bom senso. É surpreendente que seja tão raro nas palavras dos liturgistas, que muitas vezes preferem manter-se em silêncio.
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