11 Abril 2025
"Sua relevância e futuro residem em sua voz profética duradoura — uma voz que se posiciona ao lado dos pobres e sofredores. Ou, como disse o teólogo jesuíta espanhol Jon Sobrino: Extra pauperes nulla salus — 'Fora dos pobres, não há salvação'", escreve Luis Martinez-Saavedra, em artigo publicado por La Croix International, 03-04-2025.
Luis Martinez-Saavedra é teólogo católico chileno-luxemburguês especializado em teologia da libertação, codiretor do Dicionário Histórico de Teologia da Libertação.
Faz exatamente duas décadas que o Papa João Paulo II faleceu. Após um longo reinado de 26 anos e 173 dias, ele deixou um legado importante: 14 encíclicas, 15 exortações apostólicas e 104 viagens para fora da Itália — 25 delas para a América Latina, onde visitou quase todos os países. Alguns, como México e Brasil, chegaram a acolhê-lo diversas vezes.
De todas as suas viagens à América Latina, uma imagem se tornou icônica em todo o mundo. Em 4 de março de 1983, durante sua primeira visita à Nicarágua, João Paulo II publicamente apontou o dedo para o Padre Ernesto Cardenal, que estava ajoelhado diante dele — um gesto de reprovação. Para alguns, essa foto se tornou o símbolo de uma suposta repressão do Vaticano à "Igreja dos pobres" e à teologia da libertação. No entanto, mais do que tudo, revelou a dificuldade do papa em compreender o caminho que a Igreja latino-americana havia escolhido. [O Padre Ernesto Cardenal havia sido advertido, sob ameaça de suspensão do ministério sacerdotal, a renunciar ao cargo de Ministro da Cultura da Nicarágua, que ocupava desde 1979. Ele permaneceu no cargo até 1987. O Papa Francisco finalmente suspendeu sua suspensão em 14 de fevereiro de 2019.]
A Teologia da Libertação surgiu na América Latina como parte da renovação pós-Vaticano II, especialmente durante as conferências episcopais de Medellín (1968) e Puebla (1979). Mas, no final da década de 1970, certas facções dentro da Igreja começaram a expressar profunda desconfiança em relação à postura ativista da Igreja em todo o continente. O compromisso da Teologia da Libertação com os pobres — tanto em ação quanto em pensamento — foi cada vez mais descartado como um desvio da doutrina católica, supostamente devido aos seus vínculos com o pensamento marxista.
No contexto da Guerra Fria — quando a América Latina estava sob regimes militares brutais apoiados pelos Estados Unidos — os proponentes da Teologia da Libertação enfrentaram perseguição e martírio. Doze bispos foram assassinados, incluindo o Arcebispo Óscar Romero, juntamente com cerca de 300 padres e religiosos, sem mencionar leigos que foram presos, torturados ou mortos. No entanto, João Paulo II raramente levantou a voz para denunciar essas atrocidades ou para consolar a Igreja perseguida.
Não há dúvida de que João Paulo II teve dificuldade em estabelecer um diálogo significativo com a Igreja latino-americana. Durante seu papado, diversas medidas foram tomadas para restringir a missão libertadora da Igreja: nomeando bispos que se opunham à tradição de Medellín-Puebla, atacando teólogos e comunidades cristãs de base e promovendo novos movimentos conservadores. Os processos contra Gustavo Gutiérrez, conhecido como o "pai da teologia da libertação", e Leonardo Boff falam por si. [Com o apoio de suas respectivas conferências episcopais, a investigação sobre Gutiérrez foi arquivada, enquanto Boff recebeu uma proibição de um ano para falar ou publicar após a análise de seu livro "Igreja, Carisma e Poder ").
Em 6 de agosto de 1984, a então Congregação para a Doutrina da Fé (CDF) — sob a liderança do então Cardeal Joseph Ratzinger — emitiu a Instrução sobre Certos Aspectos da "Teologia da Libertação". Afirmava que a teologia da libertação "propõe uma interpretação inovadora tanto do conteúdo da fé quanto da existência cristã, que se afasta seriamente da fé da Igreja e, de fato, constitui uma negação prática".
O documento oferecia uma caricatura da teologia da libertação sem citar autores ou obras específicas. De fato, nenhum teólogo ou escrito foi formalmente condenado. A maioria das conferências episcopais respondeu com reações reservadas ou mistas, afirmando que seus teólogos não tinham nenhuma semelhança com as acusações do Vaticano. Os próprios teólogos foram abertamente críticos. Em resposta à reação negativa, a CDF publicou uma segunda instrução em 22 de março de 1986: Liberdade Cristã e Libertação. Embora não mencionasse diretamente a teologia da libertação, conferia legitimidade teológica aos esforços cristãos pela libertação. Poucas semanas depois, em 9 de abril, o papa escreveu à conferência episcopal brasileira, afirmando que "a teologia da libertação não é apenas oportuna, mas útil e necessária".
Em 1992, durante a Quarta Conferência Geral dos Bispos Latino-Americanos, em Santo Domingo, a Cúria Romana fez uma de suas últimas tentativas para conter o impulso da Igreja dos Pobres — mas fracassou. O que se seguiu foi um período de declínio. Teólogos, pastores, padres e religiosos que permaneceram fiéis à visão de Medellín-Puebla resistiram da melhor maneira possível. A eleição do Papa Francisco daria um novo fôlego à sua missão.
Hoje, diante de novos desafios globais, a Teologia da Libertação está evoluindo — adotando uma nova linguagem e abordando novas questões. À medida que o clamor dos pobres e da Terra ferida continua a crescer, a Teologia da Libertação deu origem à Teologia Indígena, à Teologia Negra, à Teologia Inculturada, à Teologia do Pluralismo Religioso, à Teologia Feminista e à Teologia da Libertação Ecológica. Sua relevância e futuro residem em sua voz profética duradoura — uma voz que se posiciona ao lado dos pobres e sofredores. Ou, como disse o teólogo jesuíta espanhol Jon Sobrino: Extra pauperes nulla salus — "Fora dos pobres, não há salvação".
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