28 Novembro 2024
O movimento ecumênico e o movimento inter-religioso deveriam passar os olhares nos escritos do pensador muçulmano Abu Nasr Al-Farabi, que viveu entre 872 e 950 d.C., e, depois de fazer negócios pela Rota da Seda, estabeleceu-se em Bagdá para estudar filosofia. Ele deixou para o mundo lusófono os “alfarrábios”, sinônimo de livros.
A reportagem é de Edelberto Behs, jornalista.
Al-Farabi nasceu na região de Samarcanda, ora turca, ora persa, um ponto importante na Rota da Seda. Embora fosse muçulmano, não falava árabe, língua que foi estudar, ao lado da Filosofia, em Bagdá. Quando Al-Farabi nasceu, o Islã, com cerca de 250 anos, era uma religião nova na região.
No estudo do árabe, Al-Farabi recorreu a um professor gramático muçulmano, Ibn Al- Sarraj. Mas para estudar Filosofia, informa o escritor português Rui Tavares em “Agora, agora e mais agora”, ele foi discípulo de um filósofo cristão, Matta bin Yunus, o que o faz supor que o estudante viveu no mesmo teto junto com cristãos.
Yunus era um cristão nestoriano, ou seja, um ramo do cristianismo que se expandiu para o Oriente, chegando à Índia e até mesmo até a China. Tavares assinala que Al-Farabi desenvolveu sua filosofia fundada “num diálogo para lá das fronteiras da religião, com o pensamento de outros seres humanos de religiões, comunidades e línguas diferentes”.
Ele recuperou escritos de Aristóteles e de Platão para a época e os legou ao mundo Ocidental. No tempo de Al-Farabi, continua Tavares, as fronteiras entre as religiões eram menos estanques, “sendo possível a um filósofo manter um diálogo inter-religioso – potencialmente até com quem não tivesse religião nenhuma – e permanecer membro de uma comunidade de crença como o islão”.
De Aristóteles Al-Farabi busca o conceito de zoon politikon, qual seja, o homem é um animal político. Ele parte, então, da pergunta “como criar uma política de convivência?” e conclui que os humanos têm que viver juntos. O filósofo define os seres humanos como “os membros daquela espécie que não consegue alcançar aquilo de que necessita sem viver junta, em muitas associações ou um único lar”.
E essa comunidade tem que ser, além de política, multirreligiosa, um ambiente que ele encontrou em Bagdá antes dos anos 1000 d.C. Al-Farabi dialoga com filósofos antigos, como Platão e Aristóteles, e dialoga para além das religiões, e, surpreendentemente, para a atualidade. E esse é seu legado para um mundo inter-religioso.
Leia mais
- Uma fundamentação teológica para o diálogo inter-religioso?
- Conselho Mundial de Igrejas e Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso lançam documento ‘Servir a um mundo ferido’
- Charles de Foucauld: “Uma grande figura do diálogo inter-religioso”
- Irmandade humana e diálogo inter-religioso na história. A alma profunda das crenças
- O que minha amizade com o Papa Francisco me ensinou sobre o diálogo inter-religioso. Depoimento do rabino Abraham Skorka
- Abu Dhabi: Declaração conjunta do Papa Francisco e o Grande Imam de Al-Azhar
- Toda Campanha da Fraternidade tem valor, mais ainda se for ecumênica!
- Campanha da Fraternidade Ecumênica: “diálogo e construção de pontes de amor e paz em lugar dos muros de ódio”
- O triste fim do Ecumenismo...
- Quem tem medo do diálogo ecumênico?
