29 Julho 2024
"Minha própria preocupação não é com as campanhas por igualdade e direitos, mas com a teologia sacramental da Igreja e com a doutrina da Encarnação. Ao tentar apaziguar as mulheres enquanto justifica por que o corpo feminino não tem a característica essencial do sacerdócio sacramental, o ensino da Igreja seguiu o caminho da confusão e ofuscação".
O artigo é de Tina Beattie, publicado por The Tablet, 25-07-2024.
Tina Beattie é escritora, teóloga e pesquisadora independente. Ela deixou seu posto como professora de Estudos Católicos na Universidade de Roehampton em agosto de 2020. Ela continua como diretora do Catherine of Siena College, instituição ligada à Universidade de Roehampton. Ela é a fundadora do Catholic Women Speak.
Ao longo dos três anos do processo sinodal, o ministério das mulheres surgiu em toda a Igreja global como uma questão de preocupação quase universal. No entanto, a questão da ordenação de mulheres ao diaconato não será discutida na sessão do Sínodo em outubro. Enquanto isso, argumenta um importante teólogo, mais e mais mulheres estão se afastando da Igreja e levando suas famílias com elas.
Quando o Vaticano anunciou um processo sinodal começando em 2021 envolvendo a Igreja mundial, muitas mulheres católicas ficaram céticas. As grandes esperanças que muitas de nós tínhamos quando Francisco se tornou Papa tinham desaparecido, pois ano após ano ele repetia as mesmas platitudes paternalistas sobre os dons maravilhosos que as mulheres têm a oferecer e a necessidade de uma Igreja mais feminina, mas nada substancial havia mudado.
No entanto, na preparação para o Sínodo de 2023, havia uma sensação de que, desta vez, poderia ser diferente. Grupos de mulheres ao redor do mundo criaram processos de consulta e feedback, e uma sensação de otimismo cauteloso surgiu. A rede Catholic Women Speak, que eu coordeno, encomendou uma pesquisa que foi traduzida para oito idiomas e atraiu 17.000 respostas de mulheres católicas em 104 países. Diferenças demográficas foram refletidas em algumas das respostas, mas a grande maioria das entrevistadas viu a necessidade de reforma. Havia evidências claras de frustração e raiva sobre o clericalismo e a falta de transparência e responsabilidade nas paróquias e instituições da igreja, embora a maioria também concordasse com a importância de sua identidade católica para suas vidas.
No fim, uma pequena minoria de mulheres pode votar no Sínodo em 2023, mas os bispos tiveram muito mais poder de voto. O Relatório de Síntese pós-sinodal deu poucos detalhes sobre a natureza das discussões em torno de questões potencialmente controversas, mas identificou áreas para reflexão contínua. Uma delas foi a questão da ordenação de mulheres ao diaconato. Indicou que haveria mais discussão sobre isso na reunião de 2024, permitindo tempo para mais pesquisas nesse ínterim, incluindo "consideração dos resultados das comissões especialmente estabelecidas pelo Santo Padre e da pesquisa teológica, histórica e exegética já realizada".
Agora, aprendemos com o Instrumentum Laboris de 2024 que esta questão “não será o assunto do trabalho da Segunda Sessão”, embora “a reflexão teológica deva continuar, em um prazo apropriado e nas formas apropriadas”. Enquanto isso, nenhum dos relatórios das duas comissões foi publicado. Dos 10 grupos nomeados pelo Papa Francisco para explorar temas levantados pelo Sínodo, o único cujos membros não foram nomeados é o grupo encarregado desta discussão, que foi atribuído ao Dicastério para a Doutrina da Fé.
Se alguém vê isso apenas em termos de uma única questão, pode ser difícil entender a intensa frustração e desilusão que alguns estão expressando. Escrevendo no The Tablet (20 de julho), Austen Ivereigh sugere que é errado sentir "decepção raivosa", argumentando que o Sínodo de 2024 não se trata de focar em "uma série de questões complexas e divisivas", mas na questão "Como ser uma Igreja missionária e sinodal". Não consigo entender como a Igreja pode ser uma Igreja missionária e sinodal quando mais e mais mulheres estão indo embora e levando suas famílias com elas, cansadas de serem tratadas como católicas de segunda classe ou como irrelevantes para o negócio principal da missão e evangelização. Tudo faz parte de um padrão de atrasos, adiamentos, reflexões posteriores, relatórios não publicados, enquanto o discurso banal sobre os carismas e dons das mulheres continua.
Dizer que a questão das mulheres diáconas é divisiva não é motivo para silenciar a discussão. A Igreja Ortodoxa no Zimbábue acaba de ordenar a primeira mulher ao diaconato nos tempos modernos. Seu nome é Angelic Molen, e a ordenação teve a aprovação e o apoio do Sínodo Alexandrino e de outros patriarcas ortodoxos. Se não houver uma discussão aberta e honesta sobre tais questões, não há como saber quanto apoio pode haver entre aqueles cujas vozes são excluídas dos poucos privilegiados convidados para a conversa.
Minha própria preocupação não é com as campanhas por igualdade e direitos, mas com a teologia sacramental da Igreja e com a doutrina da Encarnação. Ao tentar apaziguar as mulheres enquanto justifica por que o corpo feminino não tem a característica essencial do sacerdócio sacramental, o ensino da Igreja seguiu o caminho da confusão e ofuscação. Considere, por exemplo, a insistência repetida do Papa Francisco de que "a Igreja é uma mulher". Isso torna a teologia essencialista da diferença sexual do Papa João Paulo II incoerente e priva o corpo feminino de qualquer significado significativo. Toda tentativa de traçar uma visão eclesiológica ou sacramental significativa apenas expõe mais contradição e mistificação sobre o lugar do corpo feminino na vida sacramental da Igreja, se é que ele realmente tem tal lugar. A insistência de que, por conta da diferença anatômica, apenas os homens são ontologicamente capazes de representar Cristo não pode deixar de promover atitudes de superioridade masculina e autoritarismo abusivo, que se espalham por toda a estrutura eclesial e se manifestam entre nós quando participamos da missa.
Fui recebida na Igreja Católica há quase 40 anos, e me recuso a deixar que a política e as instituições da hierarquia me afastem de tudo o que mais dá sentido à minha vida: a bondade da doutrina católica da Criação e da graça sacramental; a história da busca humana por justiça e paz que brilha através das Escrituras e ilumina a vida dos santos; a dedicação silenciosa daqueles que ao longo dos tempos serviram os mais pobres e marginalizados do povo de Deus, inspirados e sustentados por sua fé católica; a inspiração que esta tradição continua a oferecer a algumas das maiores expressões de arte, música, literatura e arquitetura da humanidade. Meus estudos teológicos me levaram a amar a tradição intelectual católica por seu casamento de revelação e razão, graça e natureza, contemplação mística e ação prática. O funcionamento anacrônico da Igreja institucional moderna empalidece em insignificância diante do hino magnífico do cosmos que a fé católica canaliza para a história humana.
Então, não posso ir embora, mas perdi o interesse nos murmúrios de uma hierarquia masculina celibatária quando se trata de mulheres. O Vaticano pode continuar com suas comissões e relatórios, mas há maneiras mais frutíferas para as mulheres viverem nossa fé do que implorar pelas migalhas que caem das mesas dos mestres.
Nota: Acesse à lista completa das conferências já realizadas no Ciclo de estudos: O (não) lugar das mulheres: o desafio de desmasculinizar a Igreja.
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Ministério das mulheres. O trabalho que não está sendo feito. Artigo de Tina Beattie - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
