09 Janeiro 2024
Fazer a perestroika evitando o colapso da União Soviética. Reformar a Igreja, mesmo energicamente, mas evitando a divisão, a polarização e o cisma. Recuperar o que o cardeal Carlo Maria Martini descreveu como um atraso de duzentos anos (estava falando de moralidade sexual) sem perder peças, ou pelo menos sem perder muitas. O desafio assumido por Jorge Mario Bergoglio é memorável. O primeiro papa jesuíta da história leva-o adiante caminhando na corda bamba. Acelerou, no início do pontificado, com gestos marcantes e palavras novas, freou quando sentiu que não conseguiria desvencilhar-se, e agora voltou a pisar no acelerador. Com choques que na Cúria Romana e na Igreja mundial suscitam descontentamentos silenciosos e críticas abertas, acusações de autoritarismo e arbitrariedade, mas que considera necessário resolver, mesmo sozinho, para completar a reforma para a qual foi eleito há dez anos.
A reportagem é de Carlo Bonini, Iacopo Scaramuzzi e Laura Pertici, publicada por La Repubblica, 07-01-2024.
Francisco completou 87 anos em 17 de dezembro. Ele está ciente de que o tempo está se esgotando. Ele não exclui que um dia possa renunciar seguindo o exemplo de Bento XVI – ele nunca delegaria à Cúria como fez João Paulo II – mas neste momento nem sequer pensa nisso: “Peço ao Senhor que diga o suficiente, em determinado momento, mas quando Ele quiser”. No último ano as dores fizeram-se sentir: uma hospitalização antes da Páscoa devido a um súbito problema respiratório, uma operação ao abdômen em junho, depois da operação ao cólon em 2021, mais recentemente uma bronquite que o fez perder a viagem ao Dubai para o encontro internacional do clima.
Ele anda com dificuldade ficou maior. Ele mesmo evoca a morte, com subtextos irônicos. “Ainda estou vivo, sabe?”, responde sorrindo a quem lhe pergunta como vão as coisas. Mais do que superstição, é a resposta implícita aos que estão decepcionados. “Ainda estou vivo, apesar de alguns me quererem morto”, disse, mais explicitamente, aos jesuítas que conheceu em Budapeste: "Eu sei", explicou na conversa publicada pela Civiltà Cattolica, que houve até encontros entre prelados, que pensavam que o Papa foi mais sério do que foi dito. Eles estavam preparando o conclave. Paciência! Graças a Deus, estou bem".
Quer ser enterrado na basílica de Santa Maria Maggiore, revelou à jornalista mexicana Valentina Alazraki. Também aqui há um subtexto: o Vaticano governou-o com um espírito de serviço, mas não quer permanecer lá para sempre.
Por enquanto não está desacelerando, pelo contrário. “Às vezes me dizem que sou imprudente porque quero fazer coisas e me mudar”, diz ele. Já há anos, quando colaboradores apreensivos lhe recomendaram que parasse um pouco, ele respondeu: “Não fui eleito Papa para descansar”. Ainda mais agora que já se passaram dez anos. E que, como disse após a sua hospitalização neste verão, a reforma iniciada no início do pontificado, longe de estar completa, revela-se “insaciável”.
Para o conseguir, conta agora com uma equipe de muito fiéis na Cúria. Sem pressa, ao longo do seu pontificado criou um sistema de despojos – como todos os antecessores antes dele – que levou à substituição, no fim do seu mandato, de todos os chefes dos dicastérios. No verão passado, ele nomeou um teólogo argentino muito próximo dele, o cardeal Victor Manuel Fernández, para a Doutrina da Fé, o dicastério responsável pela ortodoxia católica. Tanto os seus amigos como os seus inimigos concordam que ele não o teria nomeado quando Bento XVI estava vivo: não porque o Papa Emérito pudesse vetar as decisões do Papa reinante, mas por uma espécie de cortesia institucional não escrita. Joseph Ratzinger liderou o antigo Santo Ofício por muito tempo antes de ser eleito para o trono de Pedro, e até sua morte, em 31 de dezembro do ano passado, Bergoglio manteve cardeais naquela caixa – primeiro o alemão Gerhard Ludwig Mueller, depois o jesuíta espanhol Luis Ladaria – em linha com a abordagem ratzingeriana. Comparado com o qual o Cardeal Fernández, que também segue a tradição, representa no entanto uma descontinuidade com sabor reformista.
O Papa confiou a gestão do Sínodo ao cardeal maltês Mario Grech. De assembleia em assembleia, durante o pontificado todas as questões vieram à tona, dos divorciados recasados aos casais homossexuais, do papel da mulher aos jovens que abandonam a Igreja, do declínio das vocações aos "padres casados", do abuso sexual para a evangelização de um mundo amplamente secularizado. O Cardeal Grech escuta, reúne, estimula e ao mesmo tempo suaviza arestas, mantém unidos progressistas e conservadores, ocidentais e orientais, clérigos e leigos. Para Francisco é taxativo: ele está convencido de que a Igreja deve evoluir, mas teme divisões. A tradição, repete citando Gustav Mahler, “não é a guarda das cinzas, mas a salvaguarda do fogo”. Mas ele sabe que se morder mais do que pode mastigar, um sucessor poderá retroceder, mas se um passo em frente, mesmo que pequeno, for partilhado sinodalmente, será irreversível. Perestroika sem implosão da instituição, renovação sustentável.
Outro campo de batalha em que um cardeal muito fiel esteve presente é a liturgia. O cardeal inglês Arthur Roche tem-se mantido firme desde que Jorge Mario Bergoglio derrubou a decisão de Bento XVI de liberalizar a "missa latina". O Papa está convencido de que por trás de muitas reivindicações dos tradicionalistas está, na realidade, a contestação do Concílio Vaticano II, esta grande assembleia de bispos de todo o mundo que entre 1962 e 1965 atualizou a Igreja Católica, abrindo-a ao diálogo com outras confissões cristãs e outras religiões, à reconsideração da liberdade de consciência, à valorização do “povo de Deus” e à liturgia na linguagem atual. "Estou entristecido", explicou Francisco, por um uso instrumental do Missale Romanum de 1962, cada vez mais caracterizado por uma rejeição crescente não só da reforma litúrgica, mas do Concílio Vaticano II, com a afirmação infundada e insustentável de que traiu a Tradição e a 'verdadeira Igreja'”.
É um pouco como o paradoxo da tolerância de Karl Popper aplicado à Igreja: uma sociedade caracterizada pela tolerância indiscriminada, disse o filósofo de Viena, está destinada a ser dominada pelas pessoas intolerantes que ela trouxe para ela e estas acabarão por abolir a tolerância; uma Igreja conciliar, aberta a todos, mesmo aos que contestam o Concílio, acabará por negar as suas premissas de abertura. Há, portanto, uma linha vermelha que não deve ser ultrapassada que passa pelo missal pré-conciliar. Desde então, a onda de críticas que atingiu o Pontífice argentino se multiplicou, às vezes com virulência. Ele continuou e ri de uma piada conhecida que circula nas salas sagradas: “Sabe a diferença entre um liturgista e um terrorista? Com um terrorista podemos discutir".
O número de juristas não acabou, assim como o número de canteiros de obras não se esgotou. Há o cardeal Robert Francis Prevost, agostiniano americano com boa experiência na América Latina, que Francisco colocou recentemente à frente do poderoso dicastério que escolhe bispos de todo o mundo com uma abordagem mais pastoral hoje do que no passado.
À frente do que outrora se chamou Propaganda Fide está o cardeal filipino Luis Antonio Tagle e hoje está colocado sob a supervisão direta do Papa no megadicastério para a Evangelização, uma prioridade urgente para a Igreja de amanhã. Há o cardeal americano Kevin Farrell, a quem o Papa confiou a delicada tarefa de obrigar os movimentos e as associações, desde Comunhão e Libertação aos neocatecumenais, dos escoteiros aos focolares e muitos outros, a empreenderem uma profunda revisão do seu governo para evitar riscos como culto à personalidade, abuso, peculato. Há Maximino Caballero Ledo, leigo espanhol que lidera a Secretaria da Economia, o maxiministério das finanças responsável por supervisionar vigorosamente as compras, os investimentos, as contratações, pondo fim a uma era de opacidade e clientelismo.
Há o cardeal jesuíta Michael Czerny, que exerce o dicastério que trata de todas as questões políticas nas quais o Papa Francisco se concentrou nos últimos anos, desde a migração até as alterações climáticas.
Estão presentes a equipe do Dicastério para as Comunicações, o prefeito Paolo Ruffini, o diretor editorial Andrea Tornielli, o porta-voz Matteo Bruni e o diretor do Osservatore Romano Andrea Monda, que nos últimos anos colocou em prática uma reforma da mídia vaticana não sem choques, visando a modernização da poupança e uma maior coordenação das realidades e dos jornais que antes cada um seguia o seu caminho.
Outro homem fiel desde os primeiros passos do pontificado, o padre Antonio Spadaro, chegou ao Vaticano como subsecretário de Cultura depois de ter dirigido durante uma dezena de anos a Civiltà Cattolica, a revista jesuíta que mais do que qualquer outro jornal representou nos últimos anos a voz não oficial do pontificado.
Depois, há o cardeal polaco Konrad Krajewski, a mão caridosa do Papa, conhecido nas notícias por ter reativado a luz num edifício ocupado em Roma, o Spin Time, ou por ter levado ajuda aos transexuais do litoral romano que permaneceram Sem clientes durante a pandemia, ele foi várias vezes à Ucrânia desde o início da guerra – seu carro também foi atingido por tiros do exército russo – e no Natal Bergoglio o enviou para Belém.
Mas todos os prefeitos e secretários dos vários dicastérios da Santa Sé são personalidades escolhidas pelo Papa, e o mesmo se aplica à “Câmara Municipal” do pequeno Estado Pontifício, o Governatorado. Se o presidente for o cardeal Fernando Vergez Alzaga, a motorista do carro é uma mulher: a Irmã Raffaella Petrini. “A freira”, chamam-na simplesmente, para além dos muros leoninos, sem necessidade de especificar de quem falam, e com um arrepio de apreensão: figura magra, sorriso atravessado por um fio de ironia, muito discreta e muito eficiente. Num mundo ainda predominantemente masculino, senão chauvinista, esta religiosa romana dos Franciscanos da Eucaristia, formada em Ciência Política e especializada com mestrado nos Estados Unidos, administra com mão firme as muitas tarefas da vida que se passa além dos muros leoninos, dos Museus do Vaticano aos jardins, da manutenção dos edifícios às intervenções extraordinárias, das receitas às despesas.
Irmã Petrini é também, junto com a Irmã Yvonne Reungoat e a leiga Maria Zervino, uma das três primeiras mulheres que, por vontade de Bergoglio, são membros plenos do dicastério dos bispos: três mulheres, isto é, que escolhem os pastores homens de dioceses em todo o mundo. Uma novidade tão inusitada que, ao chegarem, dizem, perceberam que não havia nem banheiros para mulheres no departamento... talvez para superar o constrangimento inicial, foram colocados em frente às suas três estações, em homenagem aos seus colegas do sexo masculino, tantos vasos com uma orquídea.
Jorge Mario Bergoglio perturbou os ritmos e os costumes da Cúria Romana. Esvaziou-a, numa espécie de descentralização eclesial, para refrear um certo intervencionismo censitário dos gabinetes da Cúria e deixar mais espaço para as Igrejas locais. A Secretaria de Estado, que continua a ser uma pedra angular do governo papal, foi, no entanto, reduzida. É liderada pelo Cardeal Pietro Parolin, diplomata habilidoso, figura de destaque no Colégio Cardinalício, homem prudente, mas sempre leal ao Papa. É coadjuvado pelo "Ministro dos Negócios Estrangeiros", o astuto Arcebispo inglês Paul Richard Gallagher, e pelo Substituto para Assuntos Gerais, o arcebispo venezuelano Edgar Pena Parra, correia de transmissão entre o Pontífice e o palácio apostólico.
Ao mesmo tempo, cresceu o peso do Conselho de Cardeais: este órgão criado por Francisco no início do seu pontificado é composto por nove cardeais dos cinco continentes que o auxiliam na reforma do organograma do Vaticano e "na o governo da Igreja universal”. O chamado C9 é justaposto, mas às vezes sobreposto, à Cúria. Seus membros – além de Parolin e Vergez Alzaga, são os cardeais Sean Patrick O’Malley (americano), Gerald Cyprien Lacroix (canadense), Sergio da Rocha (brasileiro), Fridolin Ambongo Besungu (congolês), Oswald Gracias (indiano), Juan José Omella (espanhol), Jean-Claude Hollerich (luxemburguês) – são, de fato, mais influentes do que muitos chefes de departamentos que vivem 365 dias no Vaticano.
Mas além de reformá-la e esvaziá-la, o Papa também abalou a Cúria Romana. Um terremoto ininterrupto, feito de escolhas repentinas, mudanças de planos, decisões tomadas sem passar pelos canais institucionais. “Francisco tem em mente um programa claro”, diz um arcebispo que o conhece bem, mas prefere permanecer anônimo: “Ele é o pastor que busca uma ligação imediata com o rebanho. É uma reforma vinda de cima que se combina com o impulso vindo de baixo de muitos católicos simples que procuram uma Igreja credível na qual se possam reconhecer. Isto claramente desloca aqueles que estão no meio: os sacerdotes, as conferências episcopais, a Cúria Romana”.
O plano de Bergoglio não é um plano secreto: ele o anunciou abertamente na noite da eleição, quando, olhando da galeria central de São Pedro, dirigiu-se à multidão de fiéis reunidos na colunata de Bernini: "E agora, comecemos esta jornada: bispo e povo”, disse, e depois, curvando-se: “Antes que o bispo abençoe o povo, peço-lhe que reze ao Senhor para me abençoar: a oração do povo, pedindo uma bênção para o seu bispo”. Desde então nunca perdeu a oportunidade de destacar o papel do “povo de Deus”.
Populismo eclesial? “Em certo sentido, sim”, responde Massimo Faggioli, professor de história do cristianismo na Villanova University, na Pensilvânia. "Este Papa que era claramente antipopulista em nível político, como vimos com Trump, em nível eclesial tem tendência a ignorar as mediações dos órgãos intermédios. A Igreja do povo tem dentro de si os riscos do populismo. Mas a Igreja", continua o professor Faggioli, "não pode ignorar os organismos intermédios: é uma ideia que funciona bem do ponto de vista mediático, mas quando se precisa de um batismo ou de um funeral, aonde se vai? Não é como se você fosse ao povo, você fosse ao padre! Ou quando a Igreja enfrenta os grandes problemas do nosso tempo, como a imigração, existe a Caritas, existe a Conferência Episcopal Italiana, não existe o povo. O apelo ao povo de Deus tem os seus lados positivos, mas também os seus lados mais problemáticos".
Se o Papa tem um grupo fidelíssimo no Vaticano, não faltam inimigos em casa. São todos aqueles que se sentiram marginalizados ou humilhados nos últimos anos. Existe a velha guarda wojtyliana e ratzingeriana. Existem os apparatchiks, muitas vezes muito italianos, nostálgicos de uma época em que o Vaticano era mais influente na política. Há gestores e funcionários mais prosaicos, acostumados a uma era mais pacífica e exuberante. Aí está o genro romano habituado a outras pompas e outras ordens. Mas também há teólogos, canonistas, liturgistas que Jorge Mario Bergoglio nunca ouviu muito, às vezes menosprezando-os com algumas piadas consideradas ofensivas. Há diplomatas que prefeririam uma comunicação mais ponderada, uma melhor coordenação entre as declarações papais e o complicado trabalho nos bastidores.
“É um estilo de governo muito pessoal, ditado pela falta de confiança nos mecanismos e filtros institucionais”, afirma Massimo Faggioli. “Mas eles estão aí por uma razão: ajudam o papado a comunicar com o mundo, protegem a autoridade e a credibilidade das palavras do papa. Quando estes filtros são sistematicamente ignorados, quando a sua palavra é inflada, na minha opinião criam-se problemas. Nos últimos anos, a Cúria Romana tem-se destacado pelo seu silêncio: o Papa reduziu-a a um órgão que gere assuntos correntes, e não que o ajuda a governar. É como se tivesse que estar lá, mas ele precisava disso de uma forma marginal”.
Uma questão menos óbvia, mas não menos secundária, são os cortes orçamentários. A Santa Sé vive um declínio histórico nas doações que certamente não depende de Bergoglio. Nos países que mais contribuem para os cofres do Vaticano (Estados Unidos, Alemanha, Espanha, Itália), a Igreja está a encolher e a envelhecer. O escândalo dos abusos sexuais criou enormes problemas financeiros em muitas dioceses em todo o mundo. E para o Vaticano, este pequeno estado que não tem impostos nem moedas, espera-se uma diminuição das receitas a longo prazo. Para o Papa, para cada Papa, uma dieta para perder peso é obrigatória. E acrescenta descontentamento ao descontentamento da vegetação rasteira da Cúria. Ainda mais se for acompanhado de uma limpeza financeira e de uma gestão mais racional de pessoal.
Os inimigos são muitos. “A raiva é generalizada”, murmuram além da porta de bronze. Às vezes ela se expressa abertamente, como no caso de Dom Carlo Maria Viganò, ex-núncio apostólico da era Wojtyla e Ratzinger, que agora, escondido, ataca Francisco através da internet, acusando-o de heresia modernista e de conspirações globalizadas. Mas na maioria das vezes permanece oculto, vindo à tona através de alguns blogs, boicotes passivos e fofocas. Exacerbado por três paradoxos que estão aninhados no estilo de governo de Bergoglio e que se manifestaram de forma particularmente clara nos últimos tempos.
O primeiro paradoxo é que a desconfiança mútua inicial entre o Papa estrangeiro e a Cúria Romana continua mesmo agora que o sistema de despojos está completo. Parece um fato estrutural do pontificado. Bergoglio continua a ignorar os seus colaboradores mesmo agora que os escolheu. Ele não os consulta, toma iniciativas que os pegam de surpresa, muda de planos sem avisá-los. Alérgico a qualquer proteção, relutante em delegar, o Papa jesuíta baseia a arte de governar no seu discernimento pessoal. “Parece-me que só há um homem no comando”, comenta Massimo Faggioli.
O tribunal – e este é o segundo paradoxo – foi substituído por outro tribunal menos formal. “A corte é a lepra do papado”, disse o Papa a Eugenio Scalfari em entrevista no início do seu pontificado. “O do Vaticano é o último tribunal europeu e deve ser demolido”, comentou noutras conversas a portas fechadas. E é verdade que dez anos de tratamento de Bergoglio desmantelaram protocolos, hábitos e vícios corteses. Mas é igualmente verdade que em torno da Casa Santa Marta gravitam amigos, confidentes, pessoas que Francisco convoca para saber o que se cozinha nas salas sagradas e em todo o mundo. O cardeal Gerhard Ludwig Müller, um verdadeiro ratzingeriano deposto por Francisco, critica a existência de um “círculo mágico”: “No Vaticano parece que a informação agora circula de forma paralela, por um lado os canais institucionais estão ativos, infelizmente cada vez menos consultados pelo Pontífice, e por outro os pessoais utilizados até para as nomeações de bispos ou cardeais”. Certamente Francisco “está muito bem informado”, confidencia um dos seus colaboradores que prefere permanecer anônimo: “Nunca acontece que lhe digamos algo que ele ainda não saiba”.
E governa graças a uma rede de contatos que lhe permite escapar ao perigo em que caiu Bento XVI. Isolado (ou autoisolado) do mundo exterior, protegido pelo muro erguido pelos seus colaboradores mais próximos, despertou frustração em quem não conseguia alcançá-lo, o que resultou em público, de forma distorcida, através dos “vatileaks”. Não muito depois, o Papa alemão renunciou.
O terceiro paradoxo é que Francisco tem características de governo imperiais. O bispo de Roma, que descentralizou o poder do Vaticano, por vezes centraliza até decisões de gestão minuciosas. O Papa que ressuscitou a sinodalidade recorre voluntariamente ao motu proprio. Desde o início do seu pontificado, Bergoglio assinou cerca de 70 destas disposições soberanas (Bento XVI, por exemplo, assinou 13, João Paulo II 31). Uma certa dose de autoritarismo, paradoxalmente, serve-lhe para introduzir maior democracia no corpo da Igreja. Quando há anos Francisco pediu à Conferência Episcopal Italiana que elegesse o seu presidente – o episcopado italiano é o único episcopado cujo presidente, até agora, foi nomeado pelo Papa, que também é primaz da Itália – muitos bispos rebelaram-se. Muita democracia! O compromisso, no fim, foi que a assembleia dos bispos elegesse um trio e o Papa nomeasse o presidente desse trio. Com o Sínodo revitalizou um instrumento que permite a expressão da opinião pública da Igreja. Mas quando a assembleia propôs ao Pontífice admitir padres casados (viri probati) e diáconas na Amazônia, Bergoglio congelou a decisão. O Sínodo, disse ele, não é um parlamento.
Aberturas e encerramentos, sínodo e motu proprio, democracia e hierarquia. É a corda bamba da perestroika do Vaticano. Que o Papa Francisco parecia querer acelerar com uma série de decisões, tomadas diretamente por ele ou que lhe são imputáveis, que nas últimas semanas suscitaram críticas e reclamações.
Francisco decidiu tirar o caro apartamento romano e a “placa cardinalícia”, ou seja, a pensão do Vaticano, ao cardeal americano Raymond Leo Burke. Durante dez anos, o cardeal ultraconservador, um admirador da missa latina e de Donald Trump, criticou toda e qualquer abertura de Francisco. Por último, ele atacou o Sínodo, chamando-o de “Babel sinodal”. Na realidade, ele também criticou Bento XVI, quando fez uma abertura, na verdade bastante bizarra, ao uso de preservativos no caso de um prostituto masculino correr o risco de transmitir Aids.
O Cardeal Burke não passa por baixo de uma ponte: ele reside grande parte do ano no santuário de Nossa Senhora de Guadalupe, em Wisconsin, instalação que tem uma intensa atividade de arrecadação de fundos. Mas a decisão do Papa foi surpreendente: por que sancioná-lo agora? Não será esta uma medida demasiado drástica? Não é essa a melhor maneira de torná-lo um mártir? Poucos dias antes, o Papa tinha destituído do cargo um bispo americano, Dom Joseph Edward Strickland, outro ultraconservador que tinha criado muita tensão dentro da sua diocese e na Conferência dos Bispos dos EUA. Isto não é inteiramente novo, Bento XVI também destituiu o arcebispo eslovaco Dom Robert Bezak. Mas isso não é algum tipo de decisão arbitrária?
“Nenhuma ação pode de forma alguma ser considerada arbitrária”, responde Austen Ivereigh, biógrafo do Papa Francisco. “Ambos eram conhecidos por minar a autoridade e a comunhão da Igreja, espalhando a narrativa de que o ensinamento papal não pode ser confiado ao Papa Francisco e insinuando constantemente que a sua tarefa era defender a fé. No caso de Strickland, houve uma longa investigação sobre a sua diocese, relatórios de vários funcionários sobre a disfunção da diocese e provas crescentes de que o tradicionalismo militante de Strickland estava causando profunda dor e confusão aos crentes comuns. No caso de Burke, que se aposentou de altos cargos no Vaticano, o escândalo foi diferente. Apesar do seu juramento de fidelidade ao cargo de São Pedro, ele continuou a usar os seus privilégios vaticanos e o seu estatuto de cardeal para atacar e minar não só os ensinamentos do Papa, mas também o processo sinodal atualmente em curso, retratando-o como uma rendição ao espírito do tempo. Há liberdade de expressão na Igreja e Francisco acolhe bem as críticas, mas a constante desobediência e falta de disciplina de Burke eram incompatíveis com o seu papel como cardeal.
Foi um ato de justiça tirar-lhe o salário e o apartamento”, continua Ivereigh, que no próximo mês de fevereiro publicará o livro “First Belong to God: On Retreat with Pope Francis”, uma coleção de escritos pouco conhecidos de Bergoglio. “Francisco foi surpreendentemente paciente com ambos, mas o seu cargo exige que ele ocasionalmente exerça disciplina em prol da unidade da Igreja. Acho que a reação da maioria das pessoas foi: por que demorou tanto?”
A segunda decisão, não tomada pelo Papa, mas de alguma forma atribuível a ele, é a condenação do Cardeal Angelo Becciu no julgamento do Vaticano pela venda e compra fraudulenta de um edifício no centro de Londres. Foi Francisco quem quis que ocorresse o julgamento e foi ele quem alterou as regras para que um cardeal também pudesse ser julgado. O tribunal do Vaticano presidido por Giuseppe Pignatone condenou o cardeal e quase todos os outros réus por fraude e peculato em primeira instância. Becciu se declara inocente. Os níveis subsequentes de julgamento estabelecerão a verdade judicial. Entretanto, o processo revelou um ambiente de opacidade, incompetência, decisões arbitrárias, falta de relatórios e controlos, redes de relações pessoais que substituíram as institucionais. E que já convenceu Bergoglio a transferir os fundos que eram geridos pela Secretaria de Estado no âmbito da Administração do Património da Sé Apostólica. As críticas, porém, são fortes.
O caso “foi e é um divisor de águas decisivo porque expõe uma forma singular de exercício do poder do Papa Francisco”, escreveu Luis Badilla. Este intelectual chileno, médico e membro do governo de Salvador Allende, exilado na Itália durante a ditadura de Augusto Pinochet, editou durante anos um site, Il Sismografo, que foi uma referência na informação do Vaticano. Nascido por sugestão do então porta-voz do Vaticano, Pe. Federico Lombardi, no momento em que a Santa Sé, e em particular Bento XVI, se deparava com incidentes diplomáticos que revelavam o desconhecimento da dinâmica da informação nos primórdios da internet - o Discurso de Regensburg, o bispo lefebvriano que negou o Holocausto - este site, inicialmente um boletim informativo interno, depois desenvolveu-se como um blog que monitorava, como um sismógrafo, todas as notícias online, boas e más, relativas ao Vaticano. Ao longo dos anos o site tornou-se cada vez mais crítico em relação ao Papa. Agora, aproveitando a frase de Becciu, o site foi encerrado: "Depois de 17 anos de vida, embora com formatos e destinatários diferentes, a minha velhice, 78 anos, e as suas companheiras, as doenças, exortam-me a parar", escreveu Badilla, afirmando, como último comentário crítico, que no futuro o exercício do poder do Pontífice "não pode mais ser absoluto e vitalício".
O historiador Alberto Melloni, por sua vez, observou que na nova constituição apostólica da Cúria Romana aprovada por Francisco, o Papa é “chamado a exercer poderes soberanos também sobre o Estado da Cidade do Vaticano em virtude do munus petrino”. “O que pode parecer uma espiritualização, consistente com a ação reformadora que marca o pontificado de Bergoglio, tem antes um aspecto opaco”, escreve o historiador do cristianismo num artigo publicado no Il Mulino: “Nem mesmo os mais tenazes defensores do poder temporal nunca afirmou que foi conferido a Pedro homogêneo com a primazia e a infalibilidade definidas pelo Concílio Vaticano I. Ninguém conseguiu entender quem foi o canonista temerário que levou à assinatura do papa, com uma fórmula - que Francisco definiria como "ideológica" – o que vai além da figura do próprio Papa-Rei, em que havia pelo menos um hífen...”.
Críticas ao unilateralismo que se repetiram num assunto completamente diferente, a bênção dos casais homossexuais. O Papa propôs esta hipótese ao Sínodo desde o início do seu pontificado, mas em todas as vezes não houve quórum. A questão é profundamente controversa. Nos últimos dias, Francisco finalmente referendou uma declaração do dicastério da Doutrina da Fé, o antigo Santo Ofício, que admite a possibilidade de abençoar um casal do mesmo sexo na igreja. A chave foi esclarecer o conceito de bênção: não uma bênção litúrgica, como acontece no casamento, que legitimaria a homossexualidade - que continua a ser um pecado para a Igreja - mas uma simples bênção, que não pode estar sujeita a "demasiados pré-requisitos de carácter moral". , que, com a pretensão de controle, poderia ofuscar a força incondicional do amor de Deus em que se baseia o gesto de bênção”.
O Papa decidiu soberanamente. A sua decisão suscitou os aplausos dos bispos alemães, e de muitos outros bispos e católicos na Europa e nas Américas, mas praticamente todas as conferências episcopais africanas, exceto a sul-africana, declararam que não aplicarão o dispositivo do Vaticano. Para o Cardeal Mueller, abençoar um casal gay é “blasfêmia”.
Sobre o tema da homossexualidade, o leque de posições dentro da Igreja é muito amplo. E assim como há críticas da direita, não faltam críticas da esquerda. Irmã Teresa Forcades, uma freira catalã que está na vanguarda dos direitos das pessoas LGBTQ+, apoia a plausibilidade do casamento gay. O padre americano Bryan Massingale questiona o próprio catecismo: “Como se pode falar de aceitação e compaixão e ao mesmo tempo condenar atos de amor como pecado?”. Luigi Sandri, que publicou recentemente o livro “Narrar o Deus de Jesus hoje” (Paoline), destaca “a questão decisiva, a saber: o que Jesus Cristo diria a um gay? Nos Evangelhos, Jesus nunca fala de gays: e havia alguns no seu tempo! A Palestina foi ocupada pelos romanos e entre os soldados havia homossexuais. Mas Jesus não diz uma palavra: por que ele ficou em silêncio? Ele se expressava sobre muitos assuntos, mas sabia da homossexualidade e mesmo assim se calava... a Igreja não era capaz de ficar calada, imitando Jesus”.
Jorge Mario Bergoglio quer consolidar a sua reforma. Ele sente que o tempo está se esgotando. Suscita esperanças e apreensões. Para os conservadores está a avançar demasiado rápido, para os reacionários é um perigo, para os progressistas o seu progresso é demasiado tímido. É o destino de todo reformista. Seus detratores dizem que os fiéis estão confusos. “Jesus era perturbador e imprevisível mesmo aos olhos das autoridades religiosas do seu tempo”, comenta Austen Ivereigh. "Jesus veio para restaurar a aliança com Deus, para a qual teve que desafiar e contornar as elites sacerdotais do seu tempo porque elas se tornaram intermediárias que bloquearam o acesso dos crentes comuns aos bens de Deus. Francisco também veio para restaurar a Igreja ao povo, e foi igualmente perturbador para o establishment clerical que sofria de “mundanismo espiritual”. Mas o ponto da “ruptura” é regressar à essência do Evangelho, para permitir à Igreja evangelizar o mundo contemporâneo, para permitir o Reino de Deus.
As suas reformas e ensinamentos foram transformadores. Longe de deixar os fiéis “desconcertados”, foram precisamente os fiéis comuns de todo o mundo que souberam reconhecer no Evangelho de Jesus Cristo segundo o Papa Francisco um ensinamento autêntico e convincente que nos liga diretamente a Cristo na Galileia. O absurdo de que as pessoas estão “confusas” é um jogo de poder. Francisco pode desafiar-nos, convidar-nos a uma reflexão mais profunda, mas não estamos confusos”.
A reforma, para o Papa Bergoglio, não é uma opção: tal como Mikhail Gorbachev embarcou na perestroika porque a União Soviética acabou por trair as suas próprias premissas ideais, Francisco acredita que a Igreja deve redescobrir a fonte da mensagem evangélica. Para isso, deve afastar-se de uma atitude de condenação a priori face à modernidade, falar ao homem e à mulher de hoje, mesmo aos que estão longe da fé, voltando a impactar a história em vez de se fecharem nas sacristias, na retaguarda batalhas, na desconfiança de outras religiões. Menos obcecados pela moralidade sexual, menos centrados nos “valores inegociáveis”, mais abertos às feridas da história e da sociedade, das migrações à pobreza, das guerras às desigualdades, para anunciar a Boa Nova a uma humanidade que ainda procura a salvação.
Se não o fizer, o risco é que de Roma, centro do catolicismo, emanará um testemunho anti-evangélico para todo o mundo. O Pontífice argentino trata os fiéis como adultos, acredita que a fé é relevante até na liberdade de consciência: não quer a obediência, mas a adesão ao Evangelho, convencido de que o inimigo mais insidioso hoje é a indiferença. Ele prega uma fé que se torna ponte e não muro, que se concentra na fraternidade e não no choque de civilizações. Errático nas táticas, mas muito claro na estratégia, Francisco prepara o terreno para o futuro da Igreja. Com decisões por vezes imperiosas e sem fugir às provocações. Na verdade, buscando-as.
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Francisco chega aos 87 anos. A última palavra, Oltretevere, é sempre dele. Mas, para manter a ordem, ele se cercou de um grupo fidelíssimo. Eis o grupo - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
