24 Dezembro 2023
O artigo de Paolo Cattorini foi seguido de um bom número de outras posições, uma manifestação de significativo interesse.
O texto de hoje é de Paola Zampieri, publicada por Settimana News, 21-12-2023.
A teologia não é chamada simplesmente a transmitir conhecimentos bíblicos ou dogmáticos, mas tem a tarefa de entrar em diálogo profundo com os vários sistemas culturais (cf. Veritatis gaudium , 5). Esta tarefa, no contexto italiano, realiza-se sobretudo através das instituições académicas existentes, divididas em duas vertentes: Teologia e Ciências Religiosas.
A estruturação destes caminhos tem sido alvo de debate há alguns anos, por vários motivos, incluindo a revisão da arquitectura das disciplinas, a falta de relevância da teologia no espaço público, a sustentabilidade incerta e o sentido académico de duas disciplinas quase paralelas. faixas.
Este é o ponto de partida para a reflexão de Andrea Toniolo, professor de teologia fundamental e reitor da Faculdade Teológica do Trivéneto, no editorial (intitulado Institutos Superiores de Ciências Religiosas: ainda fazem sentido? ) do último número do Revista da Faculdade Studia patavina (2/2023), que apresenta o enfoque Teologia e ciências religiosas. Nós para desatar .
Na Itália, fora de Roma (o que constitui uma situação por si só devido às universidades pontifícias), existem atualmente mais de oitenta centros teológicos, dos quais oito são as sedes das faculdades teológicas regionais, e dos quais 43 são institutos superiores de ciências religiosas (Issr). São mais de dez mil estudantes, a maioria dos quais (mais de seis mil) pertencem ao ISSR e são homens e mulheres leigos.
Peculiaridades e questões críticas caracterizam a teologia na Itália: entre as primeiras, a ligação com a realidade eclesial local (a presença generalizada no território e o grande interesse pela teologia por parte dos leigos), a boa qualidade do ensino dos professores, a solidez da direção pedagógico-didática. «A peculiaridade da teologia italiana – escreve Toniolo – é, na minha opinião, a sua forte conotação pastoral, ou melhor, a sua ligação com as necessidades das Igrejas, que permitiu formar pastores e leigos não de uma forma abstrata e auto-referencial , de maneira “acadêmica”, mas muito atenta à experiência da fé”.
A via dupla e a fraqueza da investigação são as duas questões críticas subjacentes. «A relação entre os cursos de teologia e de ciências religiosas é percebida como uma duplicação, insustentável do ponto de vista institucional (professores, economia, estudantes) e marcada pela indeterminação das ciências religiosas. A natureza incerta das ciências religiosas – continua – é como uma espada de Dâmocles, que está pendurada desde a fundação dos Institutos, embora reúna a maioria dos estudantes.
Os Institutos Superiores de Ciências da Religião sobrevivem graças à saída profissional do ensino religioso, mas concretizaram parcial ou quase completamente o projecto inicial, ou seja, criar mestrados diferenciados face às competências a utilizar no mundo pastoral ou secular: a arte , bioética, mediação intercultural, ministerialidade pastoral. Paradoxalmente, até a direção pastoral está lutando para se manter firme”.
Certamente será necessário avançar para a superação da dupla via e isso exige uma corajosa revisitação do mapa territorial dos Institutos, observa Toniolo.
A fragilidade da pesquisa é outro ponto a considerar, sob pena de irrelevância ou insignificância no espaço público da fé. «Embora já tenha destacado a conotação pastoral da teologia na Itália como um elemento positivo, acredito que o desafio da “reinculturação”, ou melhor, de um novo encontro entre o cristianismo e a cultura ocidental, exige um maior investimento na pesquisa, na áreas específicas em particular das ciências religiosas, e que dizem respeito à fenomenologia do sagrado, ao estudo comparativo das diferentes experiências religiosas, à comparação com as espiritualidades de outros continentes que se cruzam cada vez mais com a ritualidade ocidental”.
Outras áreas postas em causa na revisão da teologia são: a lógica dos estudos a reformular à luz dos quatro critérios da Veritatis gaudium (especialmente o da forte inter e transdisciplinaridade), o reconhecimento civil das qualificações , em o perfil e o nível processual, a solidez institucional das Faculdades do ponto de vista académico e económico, a valorização , inclusive profissional , das competências teológicas e das ciências religiosas, tanto no mundo eclesial como secular.
As apostas escondidas por trás da história e da expressão "ciências religiosas" são exploradas em profundidade nos artigos foco do Studia Patavina , que são o resultado de um processo de reflexão promovido pela Faculdade Teológica do Trivêneto e oferecem uma contribuição de pensamento para o debate contínuo sobre a natureza de Issr.
A grande contribuição eclesial do ISSR, especialmente em relação à formação de leigos e professores religiosos, é destacada no Breve levantamento histórico-genético do nascimento dos Institutos Superiores de Ciências Religiosas na Itália, editado por Gaudenzio Zambon (ISSR de Pádua). ) o que, por outro lado, também evidencia a sua ambivalência e incerteza identitária.
Alberto Cozzi (Faculdade Teológica do Norte de Itália) situa historicamente estas questões e desenvolve o debate sobre a identidade das ciências religiosas de uma forma mais teórica, à luz de três elementos: a configuração académica, a finalidade educativa, o espaço público, no artigo A especificidade das ciências religiosas em relação à teologia .
A contribuição de Leonardo Paris (Issr “Romano Guardini” de Trento), Formação teológica em diálogo , tem a intenção de justificar a proposta apresentada pela Associação Teológica Italiana de superar a dupla via, em favor de um caminho teológico unitário, que incorpore a instância pedagógica do ISSR através de alguns cursos destinados à formação de professores religiosos.
Toniolo comenta no editorial: «O caminho mais praticável, na minha opinião, é investigar mais aprofundadamente, especialmente a nível de investigação, a especificidade das ciências religiosas no campo teológico, com uma maior comparação com os métodos comparativos adoptados no secular caminhos das ciências das religiões. A proposta a ser examinada poderia ser a de criar um triênio único de teologia, e depois articular adequadamente a especialização e o doutorado em ciências religiosas, sempre dentro da faculdade teológica”.
No debate em foco , portanto, não poderia faltar a comparação com um caminho de “ciência das religiões” oferecido no mundo universitário estatal, criado também para compensar o descaso do fenômeno religioso no campo acadêmico secular.
Chiara Cremonesi (Universidade de Pádua-Ca' Foscari de Veneza) apresenta a abordagem do curso de mestrado interuniversitário em Ciências das Religiões, instituído pelas Universidades de Pádua e Veneza , que estuda as diferentes tradições religiosas e espirituais, passadas e presentes , com método comparativo e com ferramentas filológicas, históricas e etnográficas.
A entrevista com o historiador do cristianismo Paolo Bettiolo, editada por Giovanni Trabucco ( A posição dos estudos histórico-religiosos nas universidades italianas. Uma história complexa ), que sobretudo relembra os aspectos culturais e estruturais para incluir um curso de ciências religiosas no estado italiano universidade que, desde 1873, não acolhe mais teologia, mas apenas disciplinas históricas ou literárias relativas ao cristianismo.
O historiador Alberto Melloni (Universidade de Modena-Reggio Emilia, Fundação para as Ciências da Religião) em Cento e Cinquenta Anos Depois. Sobre o retorno das teologias às universidades italianas (1871-2021) reconstrói a história da relação entre Estado e Igreja em matéria de instituições teológicas.
O debate sobre a relação entre teologia e ciências religiosas não pertence apenas à história italiana. Alexander Notdurfter (Estudo Teológico Acadêmico de Bressanone) abre uma janela para o mundo de língua alemã, apresentando o caminho do Religionspädagogik no mundo de língua alemã , onde se reitera a estreita ligação entre a experiência religiosa e o acontecimento pedagógico, e o papel desempenhado pelas religiões no ser humano e na socialização.
"Mesmo a nível internacional – nota Toniolo no editorial – discute-se a conotação confessional (teológica) ou não dos estudos religiosos , sinal de que a incerteza epistemológica é quase natural. Do meu ponto de vista, a especificidade das ciências religiosas “teológicas” (realizadas no âmbito das faculdades teológicas) consiste em tomar a revelação cristã, na sua forma histórica, como princípio interpretativo do religioso e do humano . A abordagem fenomenológica comparativa é necessária - mesmo neste caso, porém, os pressupostos a partir dos quais o estudioso parte devem ser declarados, porque não existe um método "neutro" de investigação - mas incompleto, porque o fenômeno religioso requer um ponto de vista experiencial e histórico para ser compreendido. Se quero fotografar a realidade tenho que identificar um ponto focal."
A intenção específica da ISSR, conclui, «é desenvolver um ponto de vista cristão sobre os fenómenos religiosos em curso, sobre as condições concretas do homem que vive religiosamente, mostrando a ligação estrutural do fenómeno religioso com o humano, obviamente em uma circularidade contínua entre a revelação e a experiência religiosa (o sagrado)”.
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