08 Dezembro 2023
O recente debate sobre a educação teológica animado em SettimanaNews permite-nos dar forma a algumas reflexões que surgiram repetidamente na reflexão dos últimos anos, não sem agradecer aos colegas, leigos, religiosos, religiosas e sacerdotes com quem tenho dialogado sobre estas questões.
O escritor dirige um Instituto Superior de Ciências Religiosas e partirá, portanto, em primeiro lugar, desta experiência, bem como de outras vividas ao longo dos anos (Faculdade de Teologia, Universidade civil, formação teológica nos territórios, formação contínua no setor civil).
O artigo é de Leopoldo Sandona, processos de filosofia na Faculdade de Teologica de Triveneto, publicado por Settimana News, 23-11-2023
Não pretendo entrar nas questões epistemológicas levantadas em intervenções anteriores, ainda que as considerações “pragmáticas”, “organizacionais”, “institucionais” tenham também um fundamento epistemológico e sobretudo tenham implicações para a organização do conhecimento. Mover-me-ei de acordo com oposições que, Guardini Docet , não são contraditórias, mas tensas e produtivas.
Uma primeira reflexão diz respeito à autocompreensão da instituição acadêmica eclesiástica relativamente ao seu mandato: se formalmente a missão é acadêmica, o cenário e a forma mentis são habitados pelo modelo de seminário de ensino médio.
Não se trata de separar os planos, mas sem dúvida os dois caminhos apresentam formas de desenvolvimento diferentes e por vezes contrastantes. Por um lado a estrutura é de turmas homogêneas em termos de origem, idade e finalidades educativas, por outro o público é variado em experiências, profissões, compromisso pastoral e eclesial.
Um segundo plexo polar é consequente ao primeiro: se a educação teológica não é apenas didática, ela requer, como todo empreendimento universitário, uma centralidade de pesquisa, sem a qual o ensino não pode ser nutrido.
Neste sentido as “medianas” a que estão submetidos os futuros docentes permanentes das Faculdades Teológicas são ainda muito pobres (poucos artigos e uma monografia) se comparadas com os ritmos de publicação a que deve submeter-se um jovem investigador da universidade civil (nada menos que 4- 5 artigos por ano e com classificação de periódicos); você pode até se tornar estável para ITAs sem ter doutorado.
Pode-se objetar que não se deve publicar apenas para fins de carreira ( publicar ou perecer... ), mas o estímulo da publicação é uma energia positiva para o pesquisador. No contexto eclesiástico este estímulo é insuficiente, ou deu origem a apostilas que nada têm a invejar de monografias importantes, mas que nunca verão a luz do dia como publicações reconhecidas.
Ou seja, deve crescer o sentido de uma verdadeira comunidade científica, que seja capaz de trabalhar - como acontece no mundo científico e não humanístico - em sinergia, com artigos produzidos por uma equipa e não apenas por mónadas autónomas. A qualidade que agências como a AVEPRO também exigem vem, antes de tudo, de uma qualidade de pesquisa que nutre o ensino.
Esta produção poderia também facilitar a circulação de produtos de investigação, ligando esta reflexão ao debate (paliativo?) sobre a sofrida indústria editorial católica que se desenvolveu no Avvenire nos últimos meses.
O tema que se apresenta como um verdadeiro convidado de pedra levanta a questão dos destinatários: se as instituições acadêmicas eclesiásticas têm tido como papel central a formação dos futuros sacerdotes, com o alargamento específico a outras figuras (e.g. professores do IRC) que privilegiaram uma extensão da educação teológica, hoje este modelo separado não tem mais razão de existir.
Desde instituições com compartimentos estanques para as figuras individuais a formar (teologia para seminaristas, ISSR para professores IRC, escolas específicas para diáconos, escolas de formação teológica e vários cursos para agentes pastorais...) hoje talvez seja possível ver uma convergência das diversas figuras de uma formação sinodal, que pode ser modulada segundo necessidades e perspectivas.
Os que ingressam nesses estudos são predominantemente adultos, e não recém-formados no ensino médio, muitas vezes com outros diplomas; nem sempre tem um propósito imediato (tornar-se padre, diácono, religioso, professor de IRC); é atraído antes de tudo pelas Escrituras, pela liturgia, pela espiritualidade, pela não-filosofia, pelas ciências humanas e pelo plexo de técnicas pastorais (também essenciais no currículo); muitas vezes estão na fase adulta e madura da vida, o que os impede de ter aulas de 4 a 5 dias por semana.
Isto requer obviamente professores à altura da tarefa, capazes de modular as suas aulas com utilizadores variados e não passivos, bem como gestores capazes de ouvir e modular planos de estudo personalizados.
Arrisco-me a uma provocação: se o Tridentino teve no seu centro a nível educativo a construção de caminhos para os futuros sacerdotes, o desafio de hoje é imaginar seminários sinodais, em que cresçam mil flores em campo aberto e não apenas algumas espécies isoladas cultivado em estufas industriais. Talvez nestas mil flores, como estamos vivenciando, haja espaço para muitas vocações e algumas até no sentido tradicional.
A terceira missão da universidade civil é o envolvimento público : a investigação e o ensino não podem ser realizados sem ligações à sociedade. O que oferecem as nossas instituições académicas eclesiásticas ao contexto eclesial e civil envolvente? Talvez à medida que o número de futuros seminaristas e também de futuros professores do IRC diminua, estas instituições deixarão de ter um propósito de existência?
Considero, portanto, essencial avançar para um caminho único (também a partir da proposta ATI), que encontre na Teologia e nas Ciências da Religião a sístole e a diástole, a dimensão ad intra da reflexão eclesial, bem como a dimensão ad extra da abertura civil.
Contudo, devemos reconhecer com tristeza que os Doutorados em Ciências Religiosas presentes na Itália não contam com a participação das Faculdades Teológicas (exceto a Valdense).
Sem uma mudança de paradigma, a teologia oferece uma imagem distorcida a nível civil e público porque se apresenta de uma forma multifacetada e difícil de reconhecer.
A abertura dos ITA aos leigos, que não é apenas providencial mas há muito esperada, corre o risco de ter “efeitos indesejáveis”: a proliferação de organismos acadêmicos díspares e difíceis de encontrar um reconhecimento social uniforme.
É portanto necessário dar uma aparência comum às instituições teológicas. Os professores estáveis/estruturados deverão ser poucos mas qualificados, capazes, como leigos, religiosos ou sacerdotes, de se dedicarem pelo menos principalmente - não algumas horas por semana - à atividade acadêmica nas diversas dimensões mencionadas, dotados de uma capacidade prática/pastoral. espírito capaz de colocar em circulação questões atuais com as respostas da teologia e da Tradição.
O ensino presencial, insubstituível, deve ser moderado pela consciência dos territórios - tanto antropológicos como geográficos - muito distantes dos escritórios: a pandemia tornou-nos conscientes de que até então o recurso aos estudos teológicos foi limitado aos territórios adjacentes aos locais de ministração dos cursos.
Isto tem uma série de consequências, por exemplo com territórios que ao longo do tempo se encontram sem professores de IRC..., mas sobretudo está a conduzir à proposta de escolas de formação - que possam contornar o constrangimento da presença pura, desligada do currículo habitual - que se assemelha muito a uma “guerra entre os pobres” para os membros. Uma solução interessante poderia ser a existência de centros educativos espalhados pelo território que permitissem aos alunos não ter que se deslocar excessivamente.
Entre as potencialidades que podem ser redescobertas está um enorme património bibliográfico, nem sempre valorizado de forma adequada e civil; a dimensão da relação com os alunos (1 professor para aproximadamente 10 alunos) que nos remete às origens das universidades, face ao anonimato em massa das universidades com dezenas de milhares de estudantes; oportunidades profissionais "garantidas", não só a nível escolar, se tiveres a coragem de investir em figuras formadas e competentes nos domínios artístico-turístico, económico-gestão, formação-pedagógico, caritativo-social, sem esquecer a frente ministerial.
Acima de tudo, destaca-se sem qualquer possibilidade de apelo a grande encruzilhada: uma Igreja de todos e para todos que vive também a formação nesta dimensão integral/comunitária, ou uma sociedade (perfeita?) dos “separados na Igreja”, para além do que em a sala de aula?
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A formação teológica | 5. Artigo de Leopoldo Sandona - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
