Jesus permanece no meio de sua Igreja missionária

• Assim como o início do Evangelho, o início de Atos mostra o desenrolar dos preparativos para o cumprimento fiel da missão. Os apóstolos devem continuar a obra de Jesus, difundindo a Palavra de Deus por todas as regiões até que Ele retorne. Mas, antes disso, devem aguardar a força que o próprio Deus garante por meio do envio do Espírito Santo.

• A estreita união entre Cristo e a sua Igreja traça um caminho. Onde quer que o Senhor esteja, o seu “Corpo” vai. Utilizando os Salmos, o autor mostra que Jesus já está com Deus, tendo vencido as forças do mal e da morte, e que é para lá que nos dirigimos.

• O Jesus ressuscitado encontra os Onze na Galileia. Lá, ele profere o último discurso do Evangelho, enviando-os em missão missionária. Mas ele lhes assegura que estará sempre com eles, acompanhando-os.

O comentário sobre as leituras bíblicas da Ascensão A, é de Eduardo de la Serna, padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres, publicado por Religión Digital, 12-05-2026. 

Resumo: Assim como o início do Evangelho, o início de Atos mostra o desenrolar dos preparativos para o cumprimento fiel da missão. Os apóstolos devem continuar a obra de Jesus, difundindo a Palavra de Deus por todas as regiões até que Ele retorne. Mas, antes disso, precisam aguardar a força que o próprio Deus garante por meio do envio do Espírito Santo.

O que chamamos de “Ascensão” é uma criação literária e teológica de Lucas. Com ela, conclui-se o seu Evangelho (como o conhecemos hoje) e, com ela, inicia-se o seu segundo volume, os Atos dos Apóstolos. Por um lado, podemos observar uma ligação entre o fim de um e o início do outro e, por sua vez, um paralelo entre ambos os começos. Lucas quer mostrar claramente que existe uma estreita relação entre a pregação de Jesus e a pregação da comunidade cristã. Examinemos esquematicamente ambos os paralelos, juntamente com alguns elementos do texto que a liturgia nos oferece.

Paralelos entre o final de Lucas e o início de Atos

Lucas

tópicos

Fatos

1,1-4

Introdução a Teófilo

1,1-3

4.2

40 dias antes da missão

1.3

4,1.14.18

Começo através do Espírito Santo

1.2

4.43 (ver 1.33)

Reino de Deus

1.3

3.16

João batizou com água

1,5

3.3

proclamação de arrependimento

2,38

1,21,22,39,41

Cumprimento das leis

1.12

6,12-16

eleição dos Doze

1,16-26

3.22

Cheios do Espírito Santo

2,1-4

3.21

...do céu

2.2

3.22

um ruído

2.6

4,18-21

Após o envio do Espírito, as Escrituras se cumprem.

2.14

4,24 (25-30)

profeta (pelo Espírito)

2,17-18

4,36

milagre, maravilhar (thambô, somente aqui [e Lc 5:9] em todo o NT)

3.10

5:1-12; 27-28; 6:12-16

A comunidade está crescendo.

2,17-18

9,51

Ele tomou a decisão de ir para Jerusalém.

19,21

13.33

preparado para morrer em Jerusalém

21.13

23.18

pedido de indenização por morte

21,36

23.1

tribuno romano

21,37

20.20; 21.12

advogado

23,24,26; 24,1

23.8-12

antes do “rei”

25.13

24, 27, 44

conformidade com a Lei e os Profetas

24.14; 28.23

24,48

testemunho de Jesus

28.23

Em todo caso, vamos nos concentrar em alguns elementos que contribuem para uma melhor compreensão do texto. Não apenas os paralelos que destacamos são evidentes, mas também há aspectos valiosos a serem considerados. Por exemplo, embora o tema do “ reino de Deus ” seja fundamental para a pregação de Jesus, ele não parece ser um tema proeminente em Atos. No entanto, não podemos ignorar o fato de que o tema está presente em momentos-chave deste livro, bem como no início e no fim (1:3, 6; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Assim como Jesus passou 40 dias no deserto antes de iniciar seu ministério (Lucas 4:2), a Igreja encontra Jesus 40 dias antes de iniciar o seu próprio (algo especialmente significativo se lembrarmos que, no Evangelho de Lucas, Jesus ascende no próprio dia de sua ressurreição; fica claro que Lucas quer enfatizar o número 40 aqui; veja Atos 1:3).

O encontro com Jesus, como é comum no Evangelho, ocorre durante uma refeição. Da mesma forma, a centralidade de Jerusalém para a missão evangelizadora é enfatizada (v. 4), e a vinda do Espírito Santo para essa missão é preparada (assim como ocorreu com Jesus). O batismo de João, com o qual o ministério de Jesus começa com a vinda do Espírito (v. 5), é explicitamente comparado, e a centralidade do tempo — um tema característico em toda a obra de Lucas — continua a ser destacada (v. 7). Há consenso geral entre os estudiosos de que o versículo 8 é fundamental para toda a obra de Atos: assim como Lucas tem uma clara estrutura geográfica e histórica, isso também é evidente em Atos. Mas não se trata "meramente" de uma estrutura baseada na narrativa; antes, possui um propósito teológico explícito.

Assim como Jesus, ao longo de seu Evangelho, se dirige a Jerusalém, dizendo "pois nenhum profeta deveria ser morto fora de Jerusalém" (13:33), aqui é indicado que o Evangelho e seu testemunho serão compreendidos "em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra" (v. 8). É por isso que, quando Paulo chega a Roma (acesso aos "confins da terra", porque "todos os caminhos levam" a ela), Lucas pode encerrar sua obra sem nos contar o que aconteceu com Paulo. Seu lema — ao longo de toda a obra — é que "a palavra (de Deus) crescia" (6:7; 12:24; 19:20), e cresce tanto que chega à capital do império. Observando a estrutura de Atos, podemos ver que toda a primeira parte mostra como a palavra é pregada em Jerusalém, depois na Judeia e Samaria, e como cresce até chegar a Antioquia, Ásia Menor, Europa e, finalmente, Roma. O "programa" do versículo 8 se desenrola ao longo de todo o livro.

Neste contexto, após ter atribuído aos apóstolos a sua missão, ocorre a ascensão. Jesus pode agora partir; ele tem aqueles que continuarão a sua obra. A forma como ascende é característica das teofanias (manifestações de Deus): uma nuvem, o céu, homens vestidos de branco e, finalmente, a confirmação da visão. As palavras destes homens também marcam o significado teológico dos Atos dos Apóstolos: Jesus voltará da mesma forma como foi visto partir. Por que vocês estão olhando para o céu? Em outras palavras: “Mãos à obra!” Jesus voltará e, até lá, cabe a vocês proclamar o Evangelho, fazer crescer a palavra de Deus e proclamá-la em todo o mundo. Compreendido neste sentido, os Atos dos Apóstolos não terminam; ainda estamos no “tempo da Igreja” e devemos continuar a tarefa da evangelização.

A Ascensão é como uma corrida de revezamento: agora é a vez dos sucessores, os apóstolos (que em Lucas são os Doze). Isso também é claramente enfatizado em Atos; depois será a vez de outros (os Sete, Barnabé e Paulo) e, mais tarde, de outros ainda, "os presbíteros". A proclamação do reino deve continuar até que Jesus retorne, assim como foi visto partir. Mas para que esse povo profético cumpra sua missão, precisa ser acompanhado pelo Espírito Santo, que é o principal responsável pela tarefa da evangelização. A vinda do Espírito, o próximo passo antes do início da missão, acontecerá em poucos dias.

Leitura da carta aos cristãos de Éfeso 1:17-23

Resumo: A estreita união entre Cristo e a sua Igreja traça um caminho. Onde quer que o Senhor esteja, o seu “Corpo” vai. Utilizando os Salmos, o autor mostra que Jesus já está com Deus, tendo vencido as forças do mal e da morte, e que é para lá que nos dirigimos.

Após um interessante hino eclesial (1:3-14), o autor, um discípulo de Paulo, dirige-se aos destinatários (uma comunidade? uma “carta aberta”?), fazendo referência explícita à missão da Igreja em meio ao mundo (pagão). O autor indica que enfatizará o que pede a Deus em suas orações, portanto o texto é claramente uma “oração”. Se observarmos atentamente, deparamo-nos com uma oração muito longa, sem ponto final, do versículo 15 ao 21. Os versículos 22 e 23 constituem, finalmente, a conclusão, ou a motivação, que é a estreita relação entre Cristo e a sua Igreja, tão próxima quanto a de um corpo para com a sua cabeça.

Na oração, o que o autor pede fundamentalmente à Igreja é que ela “conheça”. Sabemos que “conhecer”, no mundo bíblico, é uma experiência profunda do objeto; não é algo expressamente “racional” ou intelectual. Ele pede que Deus, “o Pai da glória”, o “Deus de nosso Senhor Jesus Cristo”, lhes conceda “um espírito de sabedoria e revelação” precisamente para que possam “conhecê-lo perfeitamente”. Desta forma, poderão aprofundar-se em três elementos importantes: a esperança da vocação, a riqueza da sua glória e a grandeza do poder manifestado na Páscoa. Ou seja, conhecer a Deus implica conhecer a sua intervenção ativa na história da salvação, que atingiu a sua plenitude no “evento de Cristo”.

Mas isto é impossível sem o espírito (não pensemos aqui que ele se refere explicitamente ao Espírito Santo) de sabedoria, isto é, a capacidade de compreender, de reconhecer a presença de Deus na vida, e de revelação, isto é, a manifestação explícita de Deus que esclarece e interpreta a história. Sem dúvida, isso é necessário e essencial para reconhecer a obra de Deus, que mais tarde será explicada como vocação, glória e poder. Mas tudo isso está "em relação" com a comunidade: a esperança é "para a qual fomos chamados", a glória é "herdada pelos santos" e o poder manifestado na ressurreição e ascensão é "poder para nós". O relacionamento da Igreja com Cristo é inseparável. É interessante notar (embora aqui seja apenas sugerido e será desenvolvido mais adiante) que essa união dos crentes com Cristo é tão completa que, assim como Cristo ressuscitou e está assentado com Deus, também os crentes, estando plenamente unidos a Cristo, já ressuscitaram e estão assentados com ele (2:6) para "mostrar a suprema riqueza da sua graça".

Essa estreita inter-relação é expressa na conclusão com a metáfora do corpo e da cabeça. Os estudiosos não são unânimes em afirmar que a imagem é extraída da tradição estoica, ou talvez até mesmo (pré-)gnóstica. O que é certo é que a imagem alude — por um lado — a uma estreita interpenetração e também a um senso de superioridade. A cabeça, aparentemente, representa a liderança neste caso. Não parece ser entendida em termos de precedência, mas sim de governança. O tema “cabeça do seu corpo, a Igreja” é recorrente em Colossenses e Efésios (Col 1:18, 24; 2:10, 17, 19; 3:15; Ef 1:22-23; 2:16; 3:6; 4:4, 12, 15; 5:23, 30; veja Ef 1:10). Essa comunhão entre corpo e mente permite a esperança, pois “ ele nos precede como nossa Cabeça, para que nós, membros do seu Corpo, possamos viver com ardente esperança ” (Prefácio).

É interessante notar que essa “exaltação” está “acima” de todo “principado [arkhê], poder [exousía], virtude [ dynamis ] e domínio [ kyriótês ]”. Essas figuras estranhas (ver 3:10; 6:12; Cl 1:16; 2:10, 15) parecem ser entendidas como poderes “deste mundo”, como figuras diabólicas, forças do mal que são derrotadas por Cristo, mesmo que pareçam “todo-poderosas”. Tudo ( panta ) é colocado “sob os seus pés”, constituindo “a cabeça do corpo” (vv. 22-23). ​​E assim é “a plenitude daquele que preenche tudo em todos” (esta parece ser uma leitura literal adequada do versículo final). A expressão “tudo sob os seus pés” é tirada de Sl 8:7 e se refere ao “todo” da criação sujeita ao domínio da humanidade, que é “ligeiramente inferior a Deus” (v. 6). Contudo, outro salmo sublinha a ideia da ascensão, destacando o Cristo ressuscitado como “assentado à direita de Deus nos céus” (Salmo 110:1).

Aqui encontramos novamente a ideia dos “pés”, embora neste caso se refira explicitamente aos vencidos (cf. Josué 10:24). O rei assenta-se à direita de Deus, que o guiará ao triunfo sobre os seus inimigos, “ele esmagará reis” (inimigos, v. 5). Este salmo foi amplamente utilizado pelo cristianismo primitivo (ver Atos 2:33, 35; Marcos 12:35-37) para aludir à ressurreição (e o autor de Hebreus encontra no versículo 4 elementos para aprofundar o significado sacerdotal do Messias). A ausência de Jesus, tendo ele sido ressuscitado por Deus, implica que Deus o “tomou” para si e o “assentou à sua direita”. O Salmo, que está no pano de fundo deste e de outros textos, é claramente usado pelo cristianismo primitivo para mostrar que as Escrituras já faziam alusão à ressurreição de Jesus.

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus 28:16-20

Resumo: O Jesus ressuscitado encontra os Onze na Galileia. Lá, ele profere o último discurso do Evangelho, enviando-os em missão missionária. Mas ele os assegura de que sempre estará com eles, acompanhando-os.

O texto do Evangelho é o final do Evangelho de Mateus (o Evangelho lido durante este tempo litúrgico). O texto não faz referência à Ascensão, pois esta é, estritamente falando, uma criação literária de Lucas. Toda a seção anterior consistia em três cenas que circundavam o túmulo:

1. As mulheres (Maria Madalena e a outra Maria; cf. 27:61, presumivelmente a mãe de Tiago e José, cf. 27:56) vão ao túmulo [28:1-8]. O anjo lhes diz: “Agora vão depressa e digam aos discípulos dele: ‘Ele ressuscitou dos mortos e está indo adiante de vocês para a Galileia; lá vocês o verão.’ Eu já lhes disse” (28:7);

2. As mulheres encontram Jesus, que lhes diz: “Não tenham medo. Vão e digam aos meus irmãos que vão para a Galileia; lá eles me verão.” (28:10)

3. Os sumos sacerdotes subornam os soldados (28:11-15)

O Evangelho conclui com a cena do encontro dos discípulos (a quem Jesus chama de " irmãos ") na Galileia (cf. 26:32). Mateus observa que o encontro ocorre em uma " montanha ", que "Jesus lhes havia indicado". A importância das montanhas em Mateus é evidente: uma tentação ocorre em uma montanha (4:8), Jesus inicia seus ensinamentos em uma montanha (5:1), Jesus ora em uma montanha (14:23), ele continua ensinando e curando em uma montanha (15:29), ele é transfigurado em outra (17:1) e, finalmente, é encontrado ressuscitado em uma montanha com seus "irmãos" (28:16).

A ressurreição trouxe um encontro, e aqueles que o veem o “adoram” (prosekynêsan). Na tentação, Satanás pede para ser adorado em troca dos reinos do mundo e da sua glória (4:9), e Jesus lhes diz que Deus deve ser “ adorado, e só a ele se servirá ” (4:10). Contudo, no Evangelho, várias pessoas se prostram diante de Jesus: um leproso (8:2), um magistrado (9:18), os discípulos no barco (14:33), uma mulher cananeia (15:25), a mãe dos filhos de Zebedeu (20:20) e até mesmo as mulheres diante do Cristo ressuscitado (28:9). Mesmo assim, alguns “ duvidam ” (distazô). Este verbo é encontrado apenas mais uma vez no Novo Testamento: Pedro duvida enquanto caminha sobre a água, demonstrando assim a sua “ pouca fé ” (Mt 14:31). Alguns expressam a sua falta de fé no Cristo ressuscitado. Isso leva a uma intervenção final de Jesus no Evangelho:

Jesus reconhece que “ todo o poder ” (exousia) “no céu e na terra” (isto é, em todo o mundo ) lhe foi dado (a voz passiva indica que Deus o deu a ele; o aoristo indica um momento específico: a ressurreição?) . Esse poder se manifesta no ensinamento de Jesus (7:29), em sua capacidade de perdoar pecados (9:6) e na expulsão dos mercadores do Templo (21:23). Com a autoridade de sua palavra, ele os envia para “ fazer discípulos ” (o verbo, mathêteúô, aparece uma vez em Atos - 14:21 - e depois apenas em Mateus: 13:52; 27:57; 28:19) de “ todas as nações ” (ethnê). No Evangelho, isso se refere aos gentios (4:15; 6:32; 10:5, 18; 12:18, 21; 20:19, 25; 21:43; 24:7, 9, 14). Embora o convite a “ todas as nações ” pareça incluir também as de origem judaica. A Igreja — um tema importante em Mateus — é uma nova nação (ethnê) que deve dar frutos (21:43), que deve reconhecer com fé Jesus presente naqueles que têm fome, sede, frio… (25:32).

Este “ fazer de discípulos ” se concretizará no batismo. A novidade de batizar “ em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ” parece ter se originado com a comunidade de Mateus, visto que o cristianismo primitivo batizava em nome de Jesus (cf. Atos 2:38; 8:12, 16; 10:48; 19:5; cf. 1 Coríntios 1:13, 15; embora a fórmula trinitária não contenha elementos paulinos, cf. 1 Coríntios 12:4-6; 2 Coríntios 13:13). A importância que este Evangelho teve inicialmente (provavelmente devido à ênfase na identidade distinta dos cristãos, que o Evangelho de Mateus confere) influenciou a posterior adoção desta fórmula batismal característica na Igreja universal.

Ao fazer discípulos, eles devem “ensinar” ( didaskontes ) a observar (cf. 19:17; 23:3) o que ele “ordenou” ( entellô , de onde vem entolê , mandamento; embora Jesus “ordene” apenas uma coisa, a saber, não considerar a Transfiguração como algo posterior à Ressurreição, 17:9; contudo, o uso é bíblico: Êx 7:2; 29:35; Dt 1:41; 4:2…). Este mandato missionário é a chave para toda esta unidade; a Igreja não é um grupo fechado em si mesmo, mas uma comunidade que deve sair de si mesma em direção aos outros. “ Ensinar ” e “ batizar ” encontram-se ambos no particípio presente; talvez batizar e ensinar outros a fazer o que Jesus ordenou constitua a maneira pela qual os discípulos “farão discípulos” de todas as nações.

O Evangelho culmina com uma imagem fundamental para todo o livro. Desde o início, sabemos que Jesus é “ Deus conosco ” (1:23). Jesus dirá que “ está ” no meio de dois ou três que se reúnem em seu nome (18:20), que está nos pobres, nos famintos, nos sedentos, nos doentes, nos presos… (25:40, 45), nos discípulos (10:40), e agora afirma que estará “ até o fim dos tempos ” no meio dos seus (28:20). O Jesus de Mateus não se afasta (nesse sentido, não “ascende”), mas está sempre no meio dos seus.

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