13 Agosto 2026
"Talvez tenha chegado a hora de começar a pensar, teológica e canonicamente, sobre a presidência da comunidade cristã com base nos fatos da vida pastoral das comunidades de fé", escreve Marcello Neri, teólogo italiano, em artigo publicado por Settimana News, 12-08-2026.
Eis o artigo.
Nestes dias de calor escaldante, estou participando do funeral do pai de um querido amigo — ele faleceu saciado de seus dias e repleto do amor de uma vida que foi uma bênção. Nem todos que gostariam de estar presentes poderão fazê-lo, visto que estamos em pleno período de férias de verão.
Uma igreja na cidade, o ar abafado e quente demais – como o ar lá fora. Devido a um imprevisto, chego alguns minutos depois do início da missa. Quem preside é um padre idoso, com dificuldade para se mover e visivelmente oprimido pelo calor, como todos os presentes. Um diácono o auxilia.
A celebração da Eucaristia como uma despedida da vida, que a entrega à bênção de Deus, é literalmente tragicômica. O sacerdote esquece o que deveria fazer, então o diácono gentilmente intervém. Ele omite partes da liturgia, e o diácono o ajuda delicadamente a retomar o fio da celebração. Ele não consegue encontrar as páginas nos livros litúrgicos, e o diácono se prepara para fazê-lo, tentando não ser muito intrusivo.
A lista poderia continuar... mas eu diria que isso já basta para dar uma ideia do problema. Não se trata do próprio padre idoso, a quem devemos profunda gratidão por sua disposição em celebrar o rito. O problema, a meu ver, é o seguinte: diz respeito ao papel do diácono e à questão de presidir nossas liturgias católicas. Por um lado, o diácono tem sido uma espécie de cuidador litúrgico para o padre. Por outro, ele tem sido um verdadeiro presidente daquele que preside a Eucaristia – sem ele, a liturgia teria sido interrompida pelo cansaço da idade do celebrante, agravado pelo calor opressivo deste longo verão italiano.
A questão crucial é: quem presidiu? Claro que, de jure, foi o sacerdote – ele sentou-se na cadeira central, leu a Oração Eucarística e abençoou o caixão ao final da celebração (não sem algum risco à sua segurança e um olhar de surpresa quando o acólito lhe passou o turíbulo). De facto, isto é, no sentido prático, ritual e litúrgico, foi o diácono quem presidiu – sem ele não teria havido liturgia alguma.
Este é um episódio contingente, mas revela uma mentalidade eclesiástica profundamente enraizada – e por vezes perversa. Esta celebração correspondeu plenamente aos documentos da Igreja Católica sobre o assunto, formalmente. O que aconteceu, a celebração em si, da qual o povo participou, seguiu um rumo completamente diferente.
Eu formularia isso nos seguintes termos: a presidência de uma comunidade cristã, mesmo a de uma celebração litúrgica, é um fato concreto – algo que é vivenciado e sentido em primeira mão. E aqui a realidade dos eventos cristãos revela algo muito diferente da evidência documental. Precisamente, na realidade daquela celebração eucarística do funeral católico, o presidente foi o diácono, não o padre.
Mas isso levanta outra questão problemática. Devido ao centralismo clerical, acabamos por 'eucaristizar' todas as possibilidades litúrgicas da celebração católica no ministério pastoral cotidiano. Esquecemos que a liturgia não se resume à Missa – existem muitas outras formas litúrgicas possíveis, mas quase nunca recorremos a elas: porque, se há um sacerdote, independentemente de sua posição, a Missa deve ser celebrada.
Por outro lado, priorizamos todas essas outras possibilidades litúrgicas, para as quais uma presidência não clerical é absolutamente possível — da Liturgia das Horas à Adoração Eucarística. E nas quais uma expressão pública e comunitária da fé que não seja a do sacerdote é igualmente possível, já agora.
Os acontecimentos revelam o estado atual das coisas. Se observarmos a vida concreta de nossas comunidades cristãs, veremos que sua presidência de fato não é apenas não inteiramente clerical, mas também plural. A presidência torna-se clerical e unívoca apenas em termos de poder – o do sacerdote sobre a comunidade.
Talvez tenha chegado a hora de começar a pensar, teológica e canonicamente, sobre a presidência da comunidade cristã com base nos fatos da vida pastoral das comunidades de fé – e não de aprisionar estas últimas no leito de Procusto de uma forma de comunidade cristã concebida em torno do sacerdote como seu princípio absoluto.
Isso poderia ser benéfico para o próprio ministério ordenado – isto é, para aqueles destinados a uma comunidade que o precede, que já existe e tem sua própria história.
Comentário de Tiziano Scatto
Publicado no Facebook, 12-08-2026
Quando eu era diácono na Basílica de São Marcos, em Veneza, várias vezes aos domingos tive que auxiliar padres idosos com Alzheimer que celebravam missa regularmente apenas por serem cônegos... um ato de caridade, mas no final eu era quem "celebrava" a missa, incluindo o prefácio e o cânon... e quando comentei com o arquidiácono (que é padre, pois até adotaram nossos títulos) se era apropriado que padres nessas condições celebrassem missa com uma assembleia composta principalmente por estrangeiros, ele respondeu que eles eram cônegos e deveriam celebrar missa (entre outras expressões, apenas por eu ser diácono, que pouparei a vocês).
Na minha diocese, onde cada vez mais paróquias estão sendo fundidas, um pároco se vê celebrando até três ou quatro funerais por dia... mas jamais cogitariam pedir a um diácono que presidisse o rito fúnebre (do qual ele é o ministro ordinário). Quando alguns padres pediam para "usar" os diáconos, a resposta era que "é melhor com a Missa, que é mais completa". Quando eu estava em missão na Bolívia, celebrei centenas de funerais, e se eu estivesse ocupado em outra área da missão, as freiras celebravam o funeral; jamais os fiéis cogitaram protestar ou reclamar. Nem mesmo quando voltei para a Itália presidi algum funeral; as pessoas "murmuravam" e pediam um padre... (na verdade, muitas vezes nem percebiam que havia um diácono e não um padre).
Comentário de Andrea Grillo
Publicado no Facebook, 12-08-2026
Esta é a verdadeira questão: repensar a presidência para além do modelo tridentino. Marcello tem razão.
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