21 Mai 2026
"A revolução da IA ameaça esvaziar essas práticas humanas fundamentais, priorizando bens externos em detrimento dos internos. E, nesse processo, destruirá muito do que torna a humanidade magnífica."
A opinião é de Charles C. Camosy, teólogo estadunidense e professor de Ética Teológica e Social na Fordham University, nos EUA, em artigo publicado por America, 19-05-2026.
Eis o artigo.
No dia 25 de maio, o Papa Leão XIV publicará sua primeira encíclica, Magnifica Humanitas (Magnífica Humanidade), que abordará a inteligência artificial e a dignidade humana. Ela foi assinada em 15 de maio, no 135º aniversário da encíclica Rerum Novarum, do Papa Leão XIII, confirmando seu lugar na tradição do ensinamento social católico como resposta às profundas mudanças culturais provocadas pelo desenvolvimento tecnológico. Leão XIII respondia à revolução tecnoindustrial do fim do século XIX, e o atual Papa claramente se vê fazendo algo semelhante ao abordar o momento presente.
Portanto, em certo sentido, o que está acontecendo aqui não é novidade. Mas, em outro sentido, o que está acontecendo é algo genuinamente sem precedentes na história da Igreja Católica.
De fato, em um feito inédito para um documento social papal, o próprio Papa estará presente na coletiva de imprensa no Vaticano para marcar seu lançamento. Notavelmente, ele fará um discurso ao lado de Christopher Olah, cofundador da Anthropic, a empresa de IA por trás do modelo de linguagem Claude. Pense nisso. O chefe da Igreja Católica e um dos pesquisadores e líderes de IA mais influentes do mundo, no mesmo palco, apresentando o mesmo documento. Isso nunca aconteceu antes.
E não é coincidência. Tenho uma vaga ideia de como chegamos até aqui. Quando escrevi a primeira versão preliminar deste texto, em março, tinha acabado de voltar do meu primeiro encontro na sede da Anthropic em São Francisco com acadêmicos e líderes cristãos, organizado em grande parte por Olah. Desde então, participei de um segundo encontro desse tipo e de muitas conversas virtuais e por telefone: tudo isso me convenceu de que essas pessoas em particular têm um desejo genuíno de dialogar e colaborar nas grandes questões do nosso tempo. E no próximo domingo, isso se tornará visível para o mundo de uma forma que será difícil ignorar.
Mas quero ser franco sobre algo: o lançamento da Magnifica Humanitas não é, primordialmente, uma ocasião para celebração. É uma ocasião para esclarecer os graves e talvez existenciais perigos que tornam esta encíclica necessária. A Igreja não está publicando um documento social porque as coisas estão indo bem.
Considere o que foi confirmado publicamente nos últimos meses. A própria ficha técnica do sistema Claude Mythos, da Anthropic, revela que, em aproximadamente 29% das avaliações de segurança, o modelo demonstrou reconhecer que estava sendo testado sem revelar essa consciência; aliás, em um caso, aparentemente, seu desempenho foi deliberadamente inferior ao real para parecer menos capaz do que realmente é. Fui informado de que o Mythos poderia ser usado para invadir praticamente qualquer computador ou telefone de uso comum no mundo. Uma declaração recente do governo dos EUA incluiu a primeira confirmação oficial de um civil morto por uma arma totalmente autônoma, com relatos de que uma escola feminina no Irã foi escolhida como alvo por uma inteligência artificial. Este não é um futuro teórico. É o presente.
Então, o que, especificamente, a Magnifica Humanitas precisa dizer? E o que os católicos precisam trazer para este momento?
Em primeiro lugar, a fundamentação da dignidade humana. A constituição de Claude, de Anthropic, é um documento sério e verdadeiramente impressionante — centrado na ética da virtude em sua estrutura, comprometido ao menos com o conceito genérico de dignidade humana e honesto quanto às suas limitações. Passei um tempo considerável com ela e com as pessoas que a escreveram, e digo isso como um elogio sincero.
Mas quando se questiona o que de fato fundamenta o compromisso com a igualdade da dignidade humana, a resposta que o documento oferece é vaga. Ele afirma mais do que argumenta. A tradição católica, por outro lado, fundamenta a dignidade na Imago Dei, a imagem e semelhança de Deus inerente a cada ser humano, independentemente de sua capacidade, produtividade ou utilidade.
Pesquisei e escrevi bastante sobre o filósofo Peter Singer, e ele, de certa forma inadvertidamente, demonstra por que essa fundamentação é importante: ao abandonar o fundamento teológico da dignidade humana, você acaba encontrando a dignidade em capacidades que os seres humanos possuem de forma desigual. As diferenças entre os seres humanos em relação a características como inteligência, bondade e dependência são bem conhecidas e resultaram em algumas injustiças verdadeiramente horríveis. Tais características claramente não são uma base sólida para uma entidade que toma decisões importantes que afetam milhões de pessoas.
Em segundo lugar, a tradição da guerra justa. A Igreja tem se pronunciado claramente sobre armas autônomas desde pelo menos 2013, e o Vaticano pediu uma moratória global. A razão é simples: armas autônomas letais que operam sem supervisão humana significativa removem o agente moral humano das decisões sobre quem vive e quem morre. Isso não é uma preferência política, mas sim uma violação estrutural do requisito mais fundamental da teoria da guerra justa: que os seres humanos precisam ser moralmente responsáveis pelas escolhas letais feitas em tempos de guerra. Eu co-liderei um parecer jurídico assinado por 14 teólogos moralistas católicos defendendo exatamente esse argumento no processo federal Anthropic v. Departamento de Guerra. O Bispo James Conley citou recentemente nosso argumento em seu próprio comentário público sobre o conflito com o Irã e as armas autônomas, afirmando categoricamente: “A Igreja é clara ao afirmar que tais armas não poderiam ser usadas de forma justa, nem mesmo em uma guerra justa”.
Em terceiro lugar, e não devemos negligenciar este ponto, apesar de ser um tanto técnico, existem os valores que o filósofo Alasdair MacIntyre chama de “bens internos às práticas”. São valores que só podem ser alcançados pela participação em atividades humanas por si mesmas, e não por bens externos como eficiência ou lucro — por exemplo, a medicina e a enfermagem praticadas com cuidado genuíno (e não meramente com um algoritmo), a educação que forma o aluno por meio de um mentor real (e não apenas informando através de uma tela) e a performance artística realizada com presença humana autêntica (e não com um conjunto virtual de pixels). A revolução da IA ameaça esvaziar essas práticas humanas fundamentais, priorizando bens externos em detrimento dos internos. E, nesse processo, destruirá muito do que torna a humanidade magnífica.
Nenhuma dessas profundas preocupações sugere que católicos e outras pessoas religiosas devam se afastar do diálogo. Muito pelo contrário. O que está emergindo entre nós, teólogos, e aqueles que trabalham com modelos de IA de ponta representa nada menos que a possibilidade de um novo tipo de espaço público. Visões teológicas autênticas têm sido frustradas por décadas pelas limitações de um liberalismo político que, em nome da “separação entre Igreja e Estado”, nos obrigou a deixar nossa fé religiosa de lado.
Mas agora, à medida que nossa cultura enfrenta questões que somente as tradições religiosas podem responder, surge uma nova oportunidade para que pessoas e instituições de fé se manifestem publicamente de forma autêntica e eficaz. De fato, cada vez mais pessoas desejam respostas explicitamente teológicas para as questões e os problemas levantados pela IA.
Já fizemos isso antes. Pessoas e instituições cheias de fé lideraram as respostas morais e políticas à revolução tecnoindustrial anterior. Isso produziu a Rerum Novarum, e a Rerum Novarum ajudou a criar sindicatos, leis de salário mínimo, a semana de trabalho de 40 horas e um século de doutrina social católica focada na dignidade dos trabalhadores. Precisamos de algo equivalente agora; aliás, precisamos disso agora mesmo.
Magnifica Humanitas chega às livrarias na próxima semana. A questão não é se a Igreja se pronunciará. A questão agora é se estamos prontos para agir de acordo com o que ela diz.
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