28 Novembro 2025
O primeiro ano do pontificado do Papa Leão XIV coincide com o 1.700º aniversário do Concílio de Niceia, que adotou o Credo Niceno ainda hoje recitado. Isso leva à primeira grande viagem do novo Papa à Turquia – local da histórica Niceia. Lá, ele se encontrará, entre outros, com o Patriarca Ecumênico de Constantinopla. Leão XIV delineou sua compreensão do ecumenismo e suas prioridades para o diálogo em uma Carta Apostólica. Em entrevista ao katholisch.de, Christian Stoll, teólogo dogmático de Paderborn e diretor do Instituto Johann Adam Möhler para o Ecumenismo, explica o estado atual do ecumenismo – e o que ele espera da viagem do Papa às raízes da fé comum.
A entrevista é de Felix Neumann, publicada por Katholisch, 27-11-2025.
Eis a entrevista.
Professor Stoll, qual é a situação do ecumenismo 1.700 anos após o Concílio de Niceia?
O movimento ecumênico é apenas um produto do século XX. Muito foi conquistado em pouco tempo. Essa é uma das razões pelas quais surge frequentemente a impressão de que o ecumenismo estagnou depois disso. Sem dúvida, muitas pessoas hoje desejam mais progresso. Mas é preciso sempre ter em mente que a forma como as igrejas interagem hoje é completamente diferente de como era há 100 anos. A diferença é enorme, e não há garantia de que essa cooperação ecumênica perdurará.
No domingo, o Papa Leão XIV publicou a Carta Apostólica In unitate fidei. Ela é redigida de forma convidativa, mas suas implicações parecem um tanto vagas: um compromisso com o objetivo da unidade, mas sem propostas concretas sobre como alcançar essa unidade. Essa impressão é enganosa?
O aniversário do Concílio dificilmente é uma ocasião adequada para tomar medidas concretas rumo à unidade da Igreja ou à comunhão sacramental. É, antes de tudo, uma oportunidade para recordar o fundamento comum sobre o qual se assenta o ecumenismo cristão. E este documento o faz de uma forma teologicamente sólida. Recorda a decisão cristológica fundamental de Niceia como base de todas as denominações cristãs existentes hoje e mostra quanta unidade já existe. Parece-me que essa é a preocupação deste documento, bem como de toda a viagem do Papa.
O Papa levou mais alguma coisa na mala para a viagem?
Vamos esperar para ver. Nem todos os participantes dos encontros foram confirmados. Uma declaração conjunta será assinada no sítio arqueológico da antiga Niceia, juntamente com o Patriarca Ecumênico Bartolomeu. O conteúdo ainda não é conhecido, mas esta declaração provavelmente será a parte mais interessante em termos de conquistas concretas.
Outro objetivo da viagem é encontrar-se com outros parceiros ecumênicos, como a Igreja Apostólica Armênia. Esta é uma igreja que não endossou os decretos do Concílio de Calcedônia (451) – mas com a qual estamos ligados através do Concílio de Niceia e do seu Credo Niceno. Em seguida, o Papa se encontrará principalmente com os maronitas no Líbano, uma Igreja Católica Oriental em comunhão com Roma.
A viagem do Papa abrange, portanto, todo o espectro dos cristãos no Oriente Médio. O Papa deseja fortalecer o apoio aos cristãos no Oriente Médio como um todo, que vivem em condições difíceis em muitos países.
Então, trata-se mais de um ecumenismo de prática e solidariedade do que de acordos dogmáticos?
A viagem do Papa não substitui o diálogo teológico e tem várias facetas diplomáticas. Mas a Carta Apostólica agora oferece uma visão de como o Papa Leão XIV entende o ecumenismo. Por exemplo, ele enfatiza a importância do ecumenismo espiritual. A carta termina com uma oração. Ao mesmo tempo, Leão destaca que o caminho para a unidade passa pelo diálogo teológico, que visa resolver as divergências existentes: Se quisermos progredir no caminho do ecumenismo, então as questões teológicas também devem ser abordadas. Este é um claro compromisso com o diálogo ecumênico sobre questões doutrinais.
O que significa ecumenismo espiritual para o Papa?
Em sua carta a cada pessoa, o Papa Leão XIV aborda a questão da recepção interior da fé formulada em Niceia e proclamada em cada missa dominical. Ele pergunta se compreendemos, sentimos e vivemos essa fé em Jesus Cristo. Aqui fica claro que o Papa não apenas defende uma teologia cristocêntrica, mas também exorta a Igreja e o movimento ecumênico a abraçarem uma espiritualidade cristocêntrica que nos aproxime uns dos outros. "Se Deus nos ama com todo o seu ser, então nós também devemos amar uns aos outros", afirma o texto.
Em relação às questões teológicas mais antigas, o diálogo obteve bons resultados: sobre a questão do Filioque no Credo e na Cristologia, foram encontradas posições comuns viáveis. No entanto, a verdadeira dificuldade reside nos obstáculos mais recentes, os dogmas papais e marianos modernos.
Sim, de fato. Os dogmas papais são o tema do documento "O Bispo de Roma", apresentado no ano passado pelo Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos. Nele, o Dicastério compilou os resultados do diálogo ecumênico sobre o assunto e reintegrou o Papa como fundador da unidade no ecumenismo cristão. Isso despertou o interesse de muitas igrejas. Além disso, o documento propõe uma abordagem hermenêutica diferente para os dogmas papais do Concílio Vaticano I — uma leitura contextualizadora.
Os dogmas papais são muito claros. Como podem ser contextualizados intelectualmente de forma honesta?
É claro que existem limites. Como é sabido, o Concílio Vaticano II defende a primazia da jurisdição e o dogma da infalibilidade papal, mas reequilibra esses dogmas com a doutrina do Colégio dos Bispos. Isso abriu caminho para considerar como a primazia papal é exercida na prática sem questionar o próprio dogma. Essa questão também acompanha os atuais processos de busca sob o título de "sinodalismo". E algo mais é digno de nota: o documento "O Bispo de Roma" afirma que a palavra "infalibilidade" frequentemente gera mal-entendidos no diálogo ecumênico e, portanto, deve ser usada com cautela. Isso demonstra uma sensibilidade à importância da linguagem no diálogo ecumênico, algo que muitas vezes faltou até agora.
Um dos desafios que o ecumenismo enfrenta hoje é a divisão interna entre os parceiros de diálogo. A Comunhão Anglicana parece estar se fragmentando devido à nomeação de uma mulher como Arcebispa de Canterbury, enquanto a Ortodoxia se divide por conta da disputa sobre a Igreja na Ucrânia. Como essas tensões afetam o diálogo ecumênico?
As forças centrífugas e a polarização são uma marca registrada do nosso tempo – na política, na sociedade, na Igreja Católica e também no ecumenismo. Isso torna o diálogo ecumênico mais difícil do que já foi: já com a Ortodoxia e, em breve, possivelmente com a Comunhão Anglicana, caso a cisão entre elas não seja sanada.
O ecumenismo também é um ato de equilíbrio entre Oriente e Ocidente. A afinidade teológica é muito maior com as igrejas orientais, enquanto na Alemanha, a proximidade cotidiana com a igreja protestante é muito mais significativa, apesar das grandes diferenças doutrinais. Como lidamos com isso?
O que comumente chamamos de Igreja Protestante é uma entidade muito diversa. A EKD (Igreja Evangélica na Alemanha) é uma organização guarda-chuva de igrejas regionais individuais com diferentes afiliações confessionais: Luterana, Unida e Reformada. Essas afiliações confessionais são fundamentais para o diálogo doutrinário. O ano de 2030 marca o aniversário da Confissão de Augsburgo, o documento confessional central luterano, e, de uma perspectiva católica romana, não é nada fácil determinar qual a importância que esse documento confessional realmente tem nas igrejas protestantes na Alemanha hoje.
Onde se podem esperar, de forma realista, novos avanços em relação às igrejas protestantes? Chegou-se a um consenso sobre o batismo, mas outras questões, como a compreensão da Ceia do Senhor e a teologia do ministério, parecem muito mais difíceis de conciliar.
A questão da comunhão eucarística permanece, mesmo que as iniciativas recentes com o documento "Juntos à Mesa do Senhor" não tenham sido bem-sucedidas. Atualmente, não vejo nenhuma iniciativa concreta nova nessa área. No entanto, ao contrário do que dizem os pessimistas, pode-se afirmar que ninguém quer arquivar essa questão permanentemente. A Igreja Católica sempre enfatizou, porém, que qualquer solução geral deve ser precedida por um acordo sobre a questão do ministério.
Mas ambas as questões, a ordenação e a Eucaristia, estão muito claramente definidas dogmaticamente na Igreja Católica, e ambas foram demarcadas de forma muito nítida e definidora da identidade da doutrina católica desde a época de Lutero. É possível avançar dogmaticamente nesse sentido? Ou seria necessária uma solução de diversidade reconciliada: podemos acreditar em coisas diferentes sobre o que constitui e significa a Eucaristia, mas ao menos reconhecemos o outro lado na medida em que a participação na refeição do outro seja, no mínimo, justificável?
A ideia de que pessoas com diferentes compreensões da Eucaristia ou da Igreja possam participar de uma celebração é, naturalmente, um tema de diálogo ecumênico. No entanto, a posição da Igreja Católica e, sobretudo, da Igreja Ortodoxa sempre foi a de que as questões eclesiológicas devem ser esclarecidas antes que a comunhão eucarística possa ocorrer. De uma perspectiva católica, há pelo menos alguma margem de manobra no fato de que a salvação individual deve sempre ser considerada como critério para receber a Eucaristia, de modo que soluções pastorais permaneçam viáveis em casos individuais.
Voltando à viagem do Papa: qual seria um bom resultado para você?
Um bom resultado seria se o Papa pudesse de fato cumprir o que se propôs a fazer com seu lema, ou seja, criar unidade em Cristo. Isso tem uma tríplice dimensão: uma política, uma interna à Igreja e uma ecumênica. Se essa mensagem de unidade emanar da viagem, então terá grande valor, independentemente de quaisquer resultados individuais específicos.
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