11 Novembro 2025
Uma interessante entrevista de Jacqueline Straub foi publicada no portal da Igreja Suíça, Kath.ch (29 de outubro). O teólogo Richard Hartmann, professor emérito de teologia pastoral e homilética na Faculdade de Teologia de Fulda (Alemanha), desenvolve o tema da pluralidade de formas de ministério sacerdotal e da experimentação apropriada com vistas à posterior regulamentação canônica (aqui está a versão original em alemão no site www.kath.ch).
A entrevista é de Jacqueline Straub, publicada por Settimana News, 10-11-2025.
Eis a entrevista.
O certo em seu tempo
Em discussões sobre reformas ministeriais, costuma-se dizer que o direito canônico precisa ser alterado primeiro. Qual a sua opinião sobre isso?
Talvez seja bom que nem tudo seja imediatamente regulamentado e alterado por lei, especialmente pela lei universal da Igreja. Na minha opinião, muitas coisas simplesmente precisam ser testadas, consideradas e, então, regulamentadas. Ao fazer isso, nossa Igreja Católica deveria reaprender a estabelecer estruturas abertas e não aplicar uma abordagem única para todos.
Qual o papel do direito canônico em relação à teologia pastoral?
O direito canônico pode seguir dois caminhos. Pode degenerar-se num instrumento de poder hierárquico que busca controlar tudo de cima para baixo. Nesse caso, a resistência se fortalecerá e o direito será enfraquecido. O caminho oposto é o direito proteger a prática concreta e aqueles que experimentam, salvaguardando assim os elementos essenciais. O direito canônico estabelece uma estrutura dentro da qual a diversidade do cuidado pastoral pode se desenvolver. Sem uma estrutura legal, a porta fica escancarada para a arbitrariedade.
Mais importante ainda é uma nova definição da relação entre cuidado pastoral, teologia pastoral e dogmática. Desde o Concílio Vaticano II, a dogmática não se limitou a consolidar posições estáticas e imutáveis, mas, ao se basear no cuidado pastoral, na fé e na ação dos fiéis cristãos como um verdadeiro lócus teológico (locus theologicus), redefine a forma como a Igreja pode ser concebida hoje.
Regras para admissão ao ministério
Em tempos de escassez de sacerdotes, o direito canônico permite que leigos assumam funções de liderança nas paróquias — uma prática comum na Suíça há décadas. No entanto, na Igreja universal, isso ainda é amplamente considerado uma "emergência". O que constitui uma "escassez de sacerdotes" se o direito canônico não oferece uma definição legal?
Quem observar as estatísticas globais da Igreja e compará-las com os debates regionais ficará rapidamente surpreso. A "escassez de padres" lamentada na Europa Ocidental se baseia em uma situação de privilégio em comparação com muitas igrejas no Sul Global. Certamente, o número de fiéis nessas regiões diminuiu drasticamente, mas, desde o século XIX, a Igreja tem se definido de forma muito exclusiva em termos de padres.
A questão que se impõe, portanto, é se há uma falta de celebrações sacramentais na Igreja, se a Eucaristia é celebrada com pouca frequência ou se o sacramento da reconciliação é omitido por completo.
Ambos os sacramentos têm sido cada vez mais associados ao ministério ordenado no contexto da sacralização. Isso levanta a seguinte questão: os leigos certamente podem assumir papéis de liderança, mas é necessário esclarecer como os sacramentos podem ser celebrados. Na minha opinião, isso requer novas regras e formas, particularmente no que diz respeito à admissão de pessoas casadas, mulheres e até mesmo pessoas em posições de responsabilidade e ministros ordenados que exercem funções seculares. Os textos do Sínodo Mundial apontam na direção correta a esse respeito.
De muitas maneiras
Um cargo eclesiástico é necessariamente a ocupação principal ou pode também ser confiado a voluntários?
O sacerdote com uma profissão secular não é uma invenção moderna. Paulo já enfatizava que se sustentava com seu trabalho. Na maioria das dioceses ao redor do mundo, os sacerdotes não são remunerados pelo bispo; eles dependem de esmolas da comunidade e de suas próprias atividades agrícolas. Esses sacerdotes que trabalham também vivem de seu trabalho remunerado e descobrem que isso permite um tipo completamente novo de conexão com outras classes sociais. Além disso, mesmo nós, sacerdotes que lecionamos em universidades como nossa principal ocupação, desempenhamos a maior parte de nossos deveres sacerdotais de forma voluntária, assim como os sacerdotes aposentados mais velhos.
Como deveria ser a “liderança”?
Não foi apenas o Papa Francisco que nos disse que a liderança deve ser sinodal, isto é, alcançada através da jornada compartilhada de muitos no caminho de Cristo. Qualquer liderança com um único líder corre o risco de abuso de poder e de ser sobrecarregada pela diversidade de tarefas e perfis. Nesse sentido, a liderança não é algo que possa ser exercido exclusivamente por profissionais em tempo integral.
O diácono além do limiar
O motu proprio Omnium in mentem (modificação de alguns cânones, ed. 2009) atribui aos diáconos uma autoridade de liderança extraordinária no cuidado pastoral. Seriam os diáconos a solução para o problema pastoral?
O papel dos diáconos tem sido objeto de debate controverso desde a sua reintrodução após o Concílio. Alguns os queriam como substitutos dos sacerdotes, enquanto outros enfatizavam o seu ministério dentro da diaconia. Fiquei intrigado com a ênfase dada a este aspecto na encíclica Omnium in Mentem. Para mim, o valor acrescentado do ofício reside no seu papel oficial na definição das mais diversas tarefas diaconais. Desta forma, eles não só estarão ativos nas próprias paróquias, como também alcançarão aqueles que necessitam de ajuda para além dos limites paroquiais, abrindo assim novos espaços eclesiais. Muitas posições formuladas por Roma ainda estão demasiado focadas na estrutura paroquial do antigo sistema. Os diáconos deveriam ser, para usar as palavras de Francisco, pontos de contato eclesiais nas "igrejas de garagem". Também aqui, o relatório final da primeira parte do Sínodo continha palavras claras contra a interpretação do diácono como substituto do sacerdote.
Como resolver a grave escassez de sacerdotes, que leva à falta da Eucaristia?
A escassez de sacerdotes está intimamente ligada à crescente secularização da sociedade, que não podemos simplesmente ignorar. Ela é ainda mais agravada por entendimentos restritivos e espiritualistas do sacerdócio, ou pelas exigências que lhe são impostas como uma figura única e inflexível. Portanto, precisamos de formas cada vez mais plurais de responsabilidades sacerdotais, juntamente com uma redução do seu fardo e uma maior integração social dentro da comunidade cristã. Contudo, não podemos esperar milagres.
Liderança compartilhada
O que é necessário para que o papel da liderança comunitária volte a ser reconhecido?
O que mais se precisa são novas formas de liderança compartilhada e transparência comprometida em relação a quem faz o quê, e com qual autoridade e competência. Enquanto a autoridade não for responsabilizada publicamente, será vista com suspeita. O Sínodo também enfatizou esse ponto.
A liderança ainda está atrelada ao poder da tributação. Como podemos desvincular melhor essa relação e como será a liderança no futuro?
Creio que muito já foi dito sobre este assunto. Talvez o que ainda seja urgentemente necessário seja o desejo de permitir e promover uma maior pluralidade nas diversas formas de consciência eclesial, aliado a uma tolerância à ambiguidade que se alegre com a diversificação em vez de se definir pela identidade.
Que papel deverá desempenhar o sacerdote no futuro?
Ele pode ser uma força espiritual de inspiração e motivação, um construtor de pontes que conecta com a Igreja universal. Ele pode ser um mediador competente e eloquente da tradição teológica, contribuindo com seus carismas individuais e refletindo o 'aspecto visível' da graça de Deus no ministério sacramental.
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