06 Outubro 2025
Depois do encontro de Francisco de Assis com o leproso, 'deixei o mundo' escreve no seu Testamento. "Por "deixar o mundo", Francisco queria dizer entrar na vida religiosa, mas, como escreveu o Padre Balducci, ele "na realidade entrou no mundo precisamente no momento em que o deixou". É no encontro com a dor, de fato, que ocorre a comunhão mais profunda e autêntica com a realidade que chamamos de mundo. Cuidar da dor e de suas vítimas produz aquela mudança inesperada na intenção do coração e na visão de mundo que leva a reconhecer o que realmente importa na vida e a abandonar as trivialidades".
O artigo é de Vito Mancuso, ex-professor da Universidade San Raffaele, de Milão, e da Universidade de Pádua, publicado por La Stampa", 03-10-2025.
Eis o artigo.
O que celebraremos de fato a cada 4 de outubro quando, a partir do ano que vem, a memória de São Francisco de Assis for transformada em feriado nacional (na Itália)? A figura deste santo extremamente popular, de fato, está longe de ter a mesma interpretação.
Por um lado, ele foi o primeiro na história a receber os estigmas e, como tal, é o símbolo do sofrimento de Cristo; por outro, foi apelidado de "bobo de Deus" por seus contemporâneos e, como tal, tornou-se um símbolo igualmente eficaz de alegria espiritual beirando a loucura.
Por um lado, ele foi um rebelde intransigente contra as regras da economia, da política e do poder que sustentam este mundo; Por outro lado, era extremamente obediente à Igreja e aos seus ministros, ensinando os frades a aplicar escrupulosamente a mesma submissão.
Por um lado, superou o antropocentrismo com seu amor pela natureza e seus sermões aos pássaros; por outro, em seu louvor chamado Cântico das Criaturas ou do Irmão Sol, ele nem sequer nomeia um animal.
Por um lado, demonstra uma educação básica e um uso frequentemente imperfeito do latim; por outro, compôs um dos poemas mais belos e amados da literatura italiana.
Por um lado, desprezava os livros e o estudo, advertindo seus irmãos contra a dedicação a eles; por outro, esteve na origem de uma ordem religiosa que logo produziu alguns dos teólogos e filósofos mais astutos da época, como Alexandre de Hales, Roger Bacon, Roberto Grosseteste, Boaventura, Duns Escoto e Guilherme de Occam, com sua lógica implacável e sua chamada "navalha".
Por um lado, ele visitou o Sultão do Egito de forma amigável, desencadeando um dos primeiros episódios de diálogo inter-religioso, tanto que Assis se tornou o lar do ecumenismo e do pacifismo; por outro, sua ordem estava entre as mais zelosas na perseguição de hereges, rivalizando com a Ordem Dominicana no apoio à Santa Inquisição, tanto que Dostoiévski vestiu seu Grande Inquisidor não como vestes cardinalícias, mas com um hábito.
Por um lado, o governo fascista promoveu sua memória, e D'Annunzio o proclamou "o mais italiano dos santos e o mais santo dos italianos"; por outro, a esquerda o vê como o pai da ecologia e da luta contra a injustiça, com a Teologia da Libertação sul-americana tomando-o como modelo e o Papa Bergoglio escolhendo seu nome em sua homenagem.
Quem era Francisco de Assis, filho de Pietro di Bernardone, um comerciante que escolheu chamá-lo assim (e não Giovanni, como sua esposa queria) para honrar seus negócios com a França?
Como aconteceu com outras grandes figuras do passado, começando por Jesus, a questão da verdadeira identidade de São Francisco e, consequentemente, o verdadeiro propósito do feriado nacional, está destinada a permanecer sem uma resposta definitiva. O motivo é o estado das fontes franciscanas, a saber, as cerca de vinte obras sobre os eventos biográficos de Francisco, compostas nas décadas seguintes à sua morte, que apresentam discrepâncias óbvias e contradições flagrantes. Isso foi destacado pela primeira vez pelo historiador francês Paul Sabatier com sua Vida de São Francisco em 1894, dando origem à chamada "Questão Franciscana" e resultando em sua inclusão imediata no infame Índice de Livros Proibidos da Igreja Católica.
Mas os problemas não se resolvem com censura e violência e, de fato, mais de um século depois, a questão levantada por Sabatier permanece completamente intacta. Não é por acaso que Alessandro Barbero, em seu recente livro sobre São Francisco, publicado pela Laterza, optou por não apresentar "a" biografia do santo, mas analisar sete versões diferentes de sua vida, afirmando no início: "Certamente não me iludo pensando que cheguei mais perto do que outros de descobrir o 'verdadeiro' Francisco"; e concluindo no final: "O enorme esforço feito pela Ordem Franciscana para preservar a memória de Francisco acabou criando não tanto a memória de um homem que realmente existiu, mas sim uma figura do imaginário coletivo."
Nesta sociedade que se baseia cada vez mais em imagens individuais produzidas artificialmente pela poderosa indústria do entretenimento, o imaginário coletivo é muito importante e deve ser nutrido, se não quisermos perder completamente o fato de que somos uma comunidade, uma sociedade, talvez até mesmo uma civilização. E que esse imaginário coletivo se alimente da figura de Francisco de Assis é, a meu ver, uma escolha muito feliz, porque neste mundo onde tudo parece sujeito à lógica do dinheiro e do poder, a figura deste santo testemunha há oito séculos que a existência humana se realiza verdadeiramente quando se vive honestamente por algo maior do que si mesmo e maior do que o poder. O ponto de virada em sua vida foi o encontro com a pobreza mais chocante, a dos leprosos.
Em um dia não especificado de outono de 1205, Francisco, então com 24 anos, viu um leproso, desmontou de seu cavalo e o beijou. O resultado foi uma mudança interior radical, descrita assim em seu Testamento de 1226: "E então, fiquei um pouco e deixei o mundo". Por "deixar o mundo", Francisco queria dizer entrar na vida religiosa, mas, como escreveu o Padre Balducci, ele "na realidade entrou no mundo precisamente no momento em que o deixou". É no encontro com a dor, de fato, que ocorre a comunhão mais profunda e autêntica com a realidade que chamamos de mundo. Cuidar da dor e de suas vítimas produz aquela mudança inesperada na intenção do coração e na visão de mundo que leva a reconhecer o que realmente importa na vida e a abandonar as trivialidades.
Mas há um paradoxo incrível: assumir a dor produz naqueles que a assumem o oposto, ou seja, o surgimento da alegria. É por isso que Francisco prescreveu na Regra não certificada de 1221: "E que os frades se guardem de parecer tristes exteriormente e sombrios na aparência, como hipócritas, mas que se mostrem alegres no Senhor, alegres e cortesmente alegres." Acredito que é precisamente essa estreita conexão entre dor e verdadeira alegria que destaca a preciosidade de São Francisco e sua festa para qualquer um que ainda tenha fé na humanidade e em sua capacidade para o bem.
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