11 Junho 2024
A paz é um desejo profundo de cada pessoa, de cada povo e de cada cultura. A experiência da guerra gera desespero. Durante a 101ª Assembleia da União dos Superiores Gerais foi dado espaço à reflexão sobre o tema da paz, retirando da vida de São Francisco as ideias para um compromisso dos consagrados pela paz em mundo.
O artigo é de Rinaldo Paganelli, publicado por Settimana News, 08-06-2024.
Para atualizar a mensagem de São Francisco, é necessário entrar em “outra lógica”. Uma lógica da qual não se pode simplesmente obter um “livro de receitas” de ideias, mas um horizonte luminoso diante do qual se pode ler a história e os desafios ligados à paz. A proposta apresentada pelos representantes das famílias franciscanas foi de grande qualidade.
O padre Carlos Trovarelli, ministro geral da OFM Conventual, contextualizou a ação de Francisco em favor da paz. As estruturas políticas e eclesiásticas da sociedade contemporânea de Francisco não eram muito fraternas: pelo contrário, eram piramidais e teocráticas. Os líderes políticos estavam determinados a alargar os seus poderes; a Igreja dominou quase tudo, inclusive a cultura. Para manter a paz, a sociedade, e também a estrutura eclesiástica, utilizou armas. A guerra travada pela hierarquia eclesiástica (as Cruzadas) foi considerada santa e justa.
Neste cenário, Francisco, agora convertido, soube propor e defender uma opção espiritual, comunitária e social para a verdadeira paz: a paz evangélica, uma paz “desarmada” e fraterna. Ele está empenhado em evangelizar aqueles que geraram conflitos e guerras. Ele propôs novos métodos de construção da paz. Eram métodos simples, fruto da sua experiência de Deus. Para ele, a paz vem da Palavra de Deus e da expropriação interior.
A sua proposta é uma alternativa aos sistemas que governam o mundo, utópica porque, a partir do Evangelho, sente a urgência de converter o mundo. A pregação utópica de São Francisco impulsiona mudanças que parecem impossíveis, ele age com uma “consciência antecipatória” em que a utopia é: “fazer existir o que ainda não existe”, mas que é possível “antecipar” a partir do Evangelho. A sua utopia é livre, crítica, criativa, dinâmica. Provoca quem se acomoda em seus próprios espaços de poder ou quem acredita que algo diferente não é possível.
A concepção que ele tem do mundo e da Igreja nasce de Cristo crucificado. Ele argumenta que Deus tem uma interpretação diferente daquela da Igreja medieval, e diferente das estruturas geradas pelo desejo de lucro, egoísmo, poder, ou simplesmente pelo pecado.
Certamente, Francisco não surge como um “cogumelo” no seu contexto. Durante os séculos XII e XIII, a sociedade foi capaz de formar organizações corporativas que evitavam a exploração e o domínio de umas sobre as outras. Eram guildas de artesãos cujo comércio era regulamentado diretamente e de acordo com o princípio do “preço justo”. Este espírito de solidariedade e fraternidade floresceu naqueles séculos ainda habitados por ares feudais.
Francisco e os seus companheiros não fogem a estas aspirações populares, mas antes as assumem e radicalizam com a fé no Evangelho de Jesus. No entanto, as relações de produção, em princípio fraternas e igualitárias, logo viram o nascimento de um capitalismo primitivo, com seus novos mestres: o lucro e o dinheiro. Francisco rejeita estes novos “senhores”.
Os fundamentos de uma paz estável
O santo de Assis entendeu que a paz interior em Cristo poderia, consequentemente, pacificar o seu ambiente. Por isso gostava de contemplar a mansidão que é Deus: “Tu és beleza, tu és mansidão”: escreve nos Louvores ao Altíssimo (LauDei 6). Na verdade, o mérito do método de Francisco foi ter feito com que ambos os lados reconhecessem, em primeiro lugar, os seus próprios erros e, em segundo lugar, o terreno comum. Daqui nasce uma paz que oferece uma garantia de solidez, porque é fruto de uma convicção interna, e não de um pacto diplomático.
Lembrou aos beligerantes que era preciso ter um coração desarmado, sem ódio, sem espírito de vingança ou ressentimento. Os exemplos mais emblemáticos são: a história do lobo de Gubbio narrada no capítulo 21 de Fioretti , a viagem ao Egito, totalmente desarmado em plena Cruzada, e o encontro com o sultão Al-Malik Al-Kamel em Damietta.
Todas estas cenas falam de Francisco como um buscador criativo da paz, cujas iniciativas terão um impacto decisivo na configuração do imaginário social. Ensina-nos a procurar caminhos e processos que não renunciem ao aspecto espiritual, à matriz comunitária e ao envolvimento social, mas métodos simples, que nascem da “pobreza de espírito”, e que podem ser convertidos em propostas evangélicas alternativas de paz.
Neste original resumo de leituras feitas pelas diversas famílias franciscanas, é interessante o que nos oferece o Pe. Darko Tepert, OFM, a partir da leitura evangélica de Lucas.
Nos escritos de Francisco, em vez de citações explícitas, encontramos numerosas alusões aos textos da Sagrada Escritura. Tem-se a impressão de que estes textos se tornaram parte integrante da sua vida e base do seu anúncio, como parte da sua experiência pessoal.
Os textos do Evangelho de Lucas podem ser vistos como aqueles que inspiraram um estilo franciscano de missão, ou um estilo de comportamento pacífico e reconciliador. Só neste Evangelho encontramos a saudação: “A paz esteja nesta casa” (Lc 10,5), retomada posteriormente pela Regola non bullata. De acordo com este evangelho, Jesus é quem traz a paz. Já no momento do seu nascimento, o exército celeste canta aos homens a paz na terra (cf. Lc 2,14).
Nas biografias de São Francisco podemos encontrar vários exemplos em que ele se comporta como alguém que compreendeu esta mensagem do Evangelho de Lucas e que tenta levar a paz às “casas”. O exemplo mais óbvio e mais conhecido é certamente o seu encontro com o sultão.
No entanto, mesmo se olharmos para a sua atitude para com a Igreja e sobretudo para com a hierarquia da Igreja, que poderia ter-se sentido criticada pela escolha de vida de Francisco e dos seus irmãos, não se encontra nenhum sinal de conflito, mas apenas compreensão e obediência.
No mundo pluralista de hoje, em que a mensagem cristã é posta em causa mesmo nos países tradicionalmente cristãos, devemos adoptar a atitude de Francisco, a atitude que ele aprendeu com o Evangelho de Lucas. Isto significa que, antes de mais nada, é importante ouvir os outros, tentar compreender quem acredita ou pensa diferente de nós.
É sempre importante aproximar-se dos outros com todo o respeito, não só com palavras, mas com ações concretas, tentar falar com palavras que possam ser compreendidas, encontrar formas de se aproximar de todos. Para assumir esta atitude é necessário renunciar a todos os conflitos e palavras que possam ofender ou alienar. Precisamos desistir de estar sempre certos e permitir que os outros se expressem livre e plenamente.
Hoje somos testemunhas da falta de respeito por quem na Igreja pensa diferente de nós, do uso de palavras e julgamentos fortes, da falta de escuta.
Nestas circunstâncias somos chamados a levar a paz a todos os lares. Isto significa renunciar a todo tipo de violência. O Evangelho de Lucas sublinha isto de vários modos e especialmente quando diz: "Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam" (Lc 6,27).
Miroslav Volf, um conhecido teólogo protestante, nascido na Croácia, acredita que o próprio cristianismo não é violento, mas que não correspondeu a este princípio. Note-se que as comunidades cristãs muitas vezes permanecem impotentes quando se trata de se opor à violência (até mesmo por vezes promovê-la) e isto não é porque isto faz parte do cristianismo, mas porque os membros destas comunidades não aceitaram a mensagem da fé cristã. [1]
Alguém se reconhece como cristão, mas os interesses do povo, do Estado ou do grupo tornam-se mais importantes para ele do que as exigências da fé cristã. Essa atitude também pode levar à violência, física ou verbal.
O Papa Paulo VI, numa das suas mensagens para o Dia Mundial da Paz, sublinha que “a paz imposta apenas com a ascendência do poder e da força” é “falsa”. [2]
O Concílio Vaticano II colocou o respeito pela pessoa humana num pedestal e este respeito não pode estar ligado à violência. O único anátema pronunciado por este concílio é a condenação da guerra total, dizendo: "Todo ato de guerra que visa indiscriminadamente a destruição de cidades inteiras ou de vastas regiões e dos seus habitantes é um crime contra Deus e contra a própria humanidade e com firmeza e sem a hesitação deve ser condenada" (GS 80).
Nenhuma forma de violência pode ser justificada, seja a praticada na guerra, seja a guerra do Estado, ou a que está na consciência das pessoas.
As reflexões oferecidas pelo Ir. Pietro Manaresi, capuchinho, são imediatamente evidentes. Ele afirma que Francisco vive a dimensão da paz em três níveis.
Em primeiro lugar, “é um homem em paz consigo mesmo”. Do desejo de ser “maior” movido pela lógica da competição e da rivalidade, dentro da amargura de uma vida conturbada marcada pelo desejo de escalar o sistema para ser mais que os outros, ele passa à descoberta da misericórdia como dom gratuito de si mesmo. Valorize a doçura de uma vida doada.
"O Senhor me disse, Irmão Francisco, para começar a fazer penitência assim: quando eu estava em pecado, parecia muito amargo ver leprosos e o próprio Senhor me conduziu entre eles e eu mostrei misericórdia para com eles. E ao me afastar deles, o que me parecia amargo se transformou em doçura de mente e corpo. E aí fiquei um pouco e saí do mundo” (Teste 1-3: FF 110).
É um homem que pacifica os irmãos. A “cartula” dirigida ao Irmão Leão é emblemática: O Senhor te abençoe e te guarde. Que ele lhe mostre seu rosto e tenha misericórdia de você. Que ele volte seu olhar para você e lhe dê paz. Que o Senhor lhe dê sua grande bênção.
Em terceiro lugar, “ele é um pacificador da sociedade”. Ele sente a paz como o centro da proclamação do evangelho. Em cada um dos seus sermões, antes de comunicar a palavra de Deus ao povo reunido, desejava a paz dizendo: “Que o Senhor vos dê a paz!” Ele pede que a paz seja proposta através de um estilo de vida de homens pacíficos e bobos: "Admoesto e exorto os meus irmãos no Senhor Jesus Cristo a que, quando passarem pelo mundo, não briguem e evitem disputas de palavras, e não julguem outros; mas sejam mansos, pacíficos e modestos, mansos e humildes, falando honestamente com todos, como convém (Rb III 10: FF 85). E acrescenta: “O que são os servos de Deus senão os seus bobos que devem comover o coração dos homens e elevá-los à alegria espiritual?” Disse isto referindo-se especialmente aos frades menores, que foram enviados ao povo para salvá-lo (Cass 83: FF 1615).
Os generais superiores perguntaram-se o que poderiam comprometer pela paz. O primeiro compromisso é a oração constante, é o compromisso de toda vida consagrada.
Além disso, é importante apoiar a presença de religiosos nos conflitos: muitos participam em iniciativas de diálogo e de investigação, é necessário acompanhar adequadamente este importante sinal. Tornam-se presenças ao serviço das vítimas, dos esforços de diálogo e de reconciliação e de procura da paz. Serve para construir a paz, acompanhando de diferentes maneiras aqueles que sofrem violência, acolhendo refugiados, promovendo uma integração justa. É importante contribuir para a visibilidade dos conflitos, do sofrimento das pessoas, da verdade que se vive.
As muitas guerras esquecidas veem sinais de esperança no trabalho assíduo dos religiosos. A pastoral, o compromisso com a formação do clero, o diálogo inter-religioso e a consciência social são elementos de esperança. Para muitos religiosos, a decisão de permanecer com o povo nestes tempos turbulentos torna-se uma profecia e uma presença pacificadora.
[1] Cf. M. Volf, O significado social da Reconciliação, Interpretation: A Journal of Bible and Theology , 54 (2000), 158-172.
[2] Paulo VI, Se queres a paz, trabalha pela justiça , 8 de dezembro de 1971.
FECHAR
Comunique à redação erros de português, de informação ou técnicos encontrados nesta página:
Francisco de Assis, homem de paz - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
