02 Setembro 2025
"Quando o Papa Francisco falou da Igreja em movimento, não estava sugerindo um rótulo a ser colado em um recipiente, sem alterar seu conteúdo de forma alguma. Em vez disso, sua intenção era clamar por uma mudança profunda, que pode ser resumida da seguinte forma: romper com padrões habituais, muitos dos quais não funcionam mais, na medida em que permanecem presos ao contexto "cristianismo" que os produziu; romper com a realidade complexa de hoje, com suas muitas limitações, mas também com seus muitos recursos", escreve Duilio Albarrelo, padre diocesano, doutor em teologia e professor em várias faculdades de teologia, em artigo publicado por Settimana News, 31-08-2025.
Eis o artigo.
O título deste meu discurso brinca com o significado que podemos atribuir à expressão “padre secular”.
Em si, trata-se de uma fórmula técnica, usada no Direito Canônico para distinguir padres que fazem parte do presbitério diocesano daqueles que são membros de uma ordem religiosa. No entanto, minha intenção é vislumbrar um significado muito mais profundo e intrigante dessa expressão."Secular", na verdade, é um adjetivo que carrega consigo uma referência ao saeculum, ou ao tempo da história, com suas demandas e urgências.
Então, da perspectiva teológica que eu gostaria de sugerir, a definição "sacerdote secular" poderia se referir a um ideal de presbítero, que não é chamado a buscar sua identidade e sua missão fora do mundo, acima ou ao lado da experiência comum de homens e mulheres que vivem sob o céu, mas sim precisamente dentro deste mundo e dentro desta experiência.
Claro, "no mundo, mas não do mundo", para citar as palavras de Jesus em João 17:16. Portanto, um sacerdote presente na história e, ao mesmo tempo, testemunha de um modo singular de habitá-la. Aliás, como todo discípulo fiel do Senhor é chamado a ser.
O estilo do “sacerdote secular” é o de alguém que anuncia a novidade do Evangelho, compartilhando as condições e as dificuldades das pessoas comuns, acompanhando-as no seu caminho de existência, transitando justamente entre as comunidades e a sociedade.
Evidentemente, o que está em jogo aqui é uma forma alternativa de representar e encarnar a identidade sacerdotal, em comparação com a figura do "sacerdote sacro" que surgiu na era cristã. O "sacerdote sacro" é o modelo do "sacerdote" como homem do sagrado; uma espécie de ser angélico suspenso entre o céu e a terra, guardião de ritos arcaicos, guardião de tradições imutáveis e mestre de doutrinas incontestáveis. O aspecto mais interessante a destacar é que o sacerdote sacro simboliza um ideal de ministro ordenado, moldando sua fisionomia pastoral e espiritual nos moldes da consagração religiosa, considerada o "estado de perfeição" por excelência.
Contudo, tentemos perguntar-nos: e se, em vez disso, a forma emblemática da existência cristã não fosse a da consagração religiosa, mas sim a da condição laical, precisamente com a sua “laicidade”, como sublinha o Concílio Vaticano II?
Consequentemente, e se a perfeição da fidelidade ao estilo de Jesus — o estilo da encarnação — se encontrasse precisamente na experiência daqueles que se comprometem a viver o curso ordinário da vida segundo a inspiração evangélica? Não deveria também a identidade específica do sacerdote ser recalibrada, deslocando-a para a figura do leigo, em vez da do religioso?
Perspectivas verdadeiramente inéditas se abririam aqui, permitindo-nos questionar não apenas a obrigação do celibato eclesiástico, mas também, na minha opinião, a própria barreira ao acesso das mulheres ao ministério ordenado. No entanto, não pretendo me aprofundar em questões tão complexas, que exigiriam um tempo considerável para serem abordadas com a necessária minúcia e profundidade.
O estilo testemunhal do padre para uma Igreja em saída
O caminho que seguirei, em vez disso, será tentar determinar em que medida, mesmo agora, com as atuais disposições doutrinárias e canônicas, é possível repensar a figura do padre, olhando para o "padre secular", segundo o significado que tentei explicar. Para atingir esse objetivo, decidi realizar um simples levantamento da figura do padre no magistério do Papa Francisco, visto que, em relação ao magistério do Papa Leão XIII, ainda há material insuficiente sobre o tema.
Concentrei-me em particular em dois pontos: o estilo de testemunho do padre para uma Igreja em saída; e a relação entre padres e leigos, entre clericalismo e corresponsabilidade. Por fim, farei minhas considerações finais sobre um aspecto que me parece ter tendido a ser negligenciado no magistério do Papa Francisco: a conexão entre liderança pastoral e competência teológica. Espero demonstrar que, em geral, a visão do Papa Francisco sobre o padre se aproxima bastante da fisionomia do que chamo de "padre secular".
Cabe destacar que, no ensinamento do Papa Francisco sobre a figura do sacerdote, não encontramos nenhuma preocupação em oferecer uma definição doutrinal e sistemática de quem é um sacerdote a partir de uma perspectiva católica. A abordagem, ao contrário, é sempre prática e sapiencial: a questão da figura do sacerdote é respondida com base em uma narrativa que reinterpreta a experiência concreta à luz da Palavra de Deus e da situação eclesial concreta.
Isso — que fique claro — não torna o ensinamento de Francisco simplesmente anedótico e improvisado, como alguns frequentemente criticam. Pelo contrário, das diversas intervenções — peça por peça — emerge um mosaico coerente, baseado no compromisso de sempre manter uma correlação estreita entre substância e forma, ou — se preferir — entre o conteúdo e a experiência da identidade sacerdotal.
Deste mosaico, proponho extrair dois azulejos que me parecem centrais, porque nos permitem apreender o todo no fragmento: os dois azulejos – como mencionei na introdução – são o estilo do sacerdote e a sua relação com os leigos.
As formas do estilo: buscar, incluir, desfrutar
Quanto ao estilo, justamente para confirmar a abordagem prática adotada por Francisco, concentro-me em duas tríades verbais, que nos indicam o "ser" do sacerdote a partir da referência ao seu "fazer".
A primeira tríade evoca as formas do estilo sacerdotal, combinando estas operações: buscar, incluir e alegrar-se. Francisco falou sobre ela na homilia proferida em junho de 2016, na Missa do Jubileu dos Sacerdotes.
- O verbo “procurar” é o mais importante dos três, porque imediatamente põe em jogo a perspectiva eclesial de “sair”.
Quando o Papa Francisco falou da Igreja em movimento, não estava sugerindo um rótulo a ser colado em um recipiente, sem alterar seu conteúdo de forma alguma. Em vez disso, sua intenção era clamar por uma mudança profunda, que pode ser resumida da seguinte forma: romper com padrões habituais, muitos dos quais não funcionam mais, na medida em que permanecem presos ao contexto "cristianismo" que os produziu; romper com a realidade complexa de hoje, com suas muitas limitações, mas também com seus muitos recursos; romper com uma nova maneira de viver a fé cristã, entendida como experiência e testemunho de uma boa notícia para a vida.
Agora, o movimento de sair torna-se o que mais deve caracterizar o ser e o agir do padre, segundo Francisco. Cito um trecho da homilia:
"Se o pastor não arrisca, não encontra. [O pastor] não se detém diante das decepções e não desiste diante das dificuldades; ele é, de fato, teimoso em fazer o bem, ungido com a obstinação divina de que ninguém se extravie. Por isso, ele não apenas mantém as portas abertas, mas sai em busca daqueles que não desejam mais entrar. E como todo bom cristão, e como exemplo para todo cristão, ele está sempre estendendo a mão. O epicentro do seu coração está fora de si mesmo: ele está descentralizado de si mesmo, centrado apenas em Jesus. Ele não é atraído pelo seu próprio ego, mas pelo Tu de Deus e pelo Nós da humanidade."
É neste contexto que – na minha opinião – compreendemos o significado de uma metáfora que o Papa Francisco lançou durante a homilia da sua primeira Missa Crismal, em 2013, nomeadamente a metáfora do pastor com o “cheiro das ovelhas”.
Esta imagem provocou muitos comentários irônicos, mas seu significado está longe de ser banal. De fato, ela nos lembra que, mesmo para os sacerdotes, não basta mais assumir a postura de sentinelas que, permanecendo dentro da fortaleza, observam de cima e julgam o que acontece ao seu redor. O desafio agora é cultivar a postura de exploradores, que se expõem, se arriscam e correm o risco de sujar as mãos e se machucar.
Os pastores com o faro das ovelhas sabem que não se sai apenas para dar uma olhada casual, nem para trazer todos de volta por meio de estratégias de proselitismo. Pelo contrário, sai-se para ficar de fora, porque o ambiente vital da Igreja é o "exterior": as periferias existenciais e sociais, onde homens e mulheres se encontram como são, não como gostaríamos que fossem, com base em nossos preconceitos doutrinários e morais.
- Aqui, então, intuímos que a operação de buscar é estendida e especificada na de "incluir".
Hoje, na verdade, de uma perspectiva cultural e social, a exclusão tende a ganhar mais aprovação do que a inclusão. Se pensarmos bem, em nosso imaginário coletivo, o outro frequentemente parece ter o rosto ameaçador de um adversário ou mesmo de um inimigo, em vez do rosto promissor de um aliado ou irmão. Assim, torna-se quase óbvio acreditar que o outro, com suas diferenças de nacionalidade, crença, gênero e religião, é culpado de existir até que se prove o contrário, o que, claro, é sempre impossível, precisamente porque o outro existe como é, existe em sua diferença irredutível e insuprimível.
Portanto, mais do que nunca, há uma necessidade real de promover uma cultura de inclusão e diálogo; uma cultura que só pode nascer quando muitos estão dispostos a dar um salto corajoso de confiança nos outros, mesmo ao custo de se exporem a mal-entendidos e ao fracasso.
Segundo o Papa Francisco, o sacerdote, acima de todos os outros, deve sentir-se chamado a este ato de confiança. Cito novamente a sua homilia para o Jubileu Sacerdotal:
"O sacerdote de Cristo é ungido para o povo, não para escolher seus próprios projetos, mas para estar próximo das pessoas concretas que Deus, por meio da Igreja, lhe confiou. Ninguém é excluído de seu coração, de suas orações e de seu sorriso. Com olhar amoroso e coração de pai, ele acolhe, inclui e, quando precisa corrigir, é sempre para aproximar; não despreza ninguém, mas está pronto a sujar as mãos por todos. O Bom Pastor não conhece luvas. Ministro da comunhão que celebra e vive, não espera cumprimentos e cumprimentos dos outros, mas é o primeiro a estender a mão, rejeitando fofocas, julgamentos e venenos. Ele escuta pacientemente os problemas das pessoas e as acompanha, concedendo o perdão divino com generosa compaixão. Não repreende aqueles que abandonam ou se perdem, mas está sempre pronto a reintegrar e resolver as disputas. É um homem que sabe incluir."
Em suma, trata-se de nos tornarmos mais capazes de nos colocar a serviço do encontro de cada um com Jesus Cristo e com seu poder de autêntica humanização.
Gosto de dizer que os encontros com outros para testemunhar a Boa Nova da salvação, para não corrermos o risco de permanecermos superficiais, devem acontecer sempre um de cada vez, face a face. Somente assim cada pessoa pode verdadeiramente experimentar que, por meio de seu relacionamento com o Deus de Jesus, recebe o dom da forma e da força de uma vida boa e bela.
- Esta capacidade de incluir para evangelizar exige que o estilo do ministério sacerdotal seja marcado pela “alegria”.
É preciso esclarecer desde já que essa alegria nada tem a ver com o imperativo do gozo, que se tornou a palavra de ordem de uma visão individualista e autorreferencial da vida.
O modelo de alegria de que falamos é identificado por Francisco na figura do Bom Pastor; cito novamente as suas palavras diretamente:
"A alegria de Jesus, o Bom Pastor, não é uma alegria para si mesmo, mas uma alegria para os outros e com os outros, a verdadeira alegria do amor. Esta é também a alegria do sacerdote. Ele é transformado pela misericórdia que concede livremente. Por isso, ele está interiormente em paz e feliz por ser um canal de misericórdia, para aproximar a humanidade do Coração de Deus. A tristeza para ele não é normal, mas apenas passageira; a dureza lhe é estranha, porque ele é um pastor segundo o doce Coração de Deus."
Nesse sentido, durante a Missa Crismal de 2014, o Papa Francisco fala explicitamente de uma "alegria sacerdotal", à qual atribui três características específicas.
Antes de tudo, é uma alegria que “unge”, porque está ligada à unção recebida na ordenação sacerdotal: portanto, não é uma condição puramente psicológica ou de caráter, mas sim um dom sacramental, que, justamente por isso, plasma profundamente a interioridade de quem a recebe.
Em segundo lugar, é uma alegria "incorruptível". Precisamente porque o seu fundamento não está ligado a um estado de espírito, mas ao dom de uma unção que penetra até ao âmago, coincide com aquela alegria que nada nem ninguém pode tirar, pois é fruto de permanecer em comunhão com Cristo através do Espírito (cf. Jo 16,22). Portanto, esta alegria pode ser atenuada ou sufocada pelo mal e pelas preocupações da vida, mas, no fundo, permanece intacta como a brasa sob as cinzas, e pode sempre ser reacendida.
Em última análise, trata-se de uma alegria "missionária". Não apenas porque se expressa particularmente quando o sacerdote está entre o Povo de Deus para anunciar e confirmar, para abençoar e consolar. Mas também porque o Povo de Deus nunca deixa de retribuir essa alegria multiplicada por cem quando a experimenta receber de um sacerdote que verdadeiramente se importa generosamente com a comunidade a que serve.
As condições do estilo: rezar, caminhar, partilhar
A primeira tríade de verbos nos lembra as formas do estilo testemunhal do padre.
A segunda tríade, que consideraremos, destaca as condições que tornam esse mesmo estilo possível. Os três verbos aqui são: rezar, caminhar e compartilhar. O Papa Francisco os identificou em seu discurso à assembleia plenária da Congregação para o Clero em junho de 2017.
- A oração constitui a condição fundamental, porque diz respeito à forma concreta que assume a relação profunda com Deus através de Jesus Cristo no Espírito.
O Papa falou sobre isso desta forma em seu discurso: “A oração, o cuidado da vida espiritual dão alma ao ministério, e o ministério, por assim dizer, dá corpo à vida espiritual: porque o sacerdote se santifica e santifica os outros no exercício concreto do ministério, especialmente pregando e celebrando os Sacramentos”.
Este é um aspecto em que Francisco insiste: o sacerdote não precisa buscar uma espiritualidade diferente daquela que se concretiza no exercício de seu ministério, como se seu serviço fosse meramente uma função, uma performance, e, portanto, precisasse se nutrir de uma fonte externa. Quando se cai nessa armadilha, acaba-se migrando de um método espiritual para outro; assim, corre-se o risco de se tornar "pelagianos", como diz Francisco, confiando nas técnicas propostas por aquele grupo ou movimento em vez da força da graça. Essa força se ativa e cresce na medida em que o sacerdote, cumprindo os vários aspectos de seu ministério, se permite envolver-se pessoalmente em levar o Evangelho a todos.
Isto é especialmente verdadeiro no que se refere à celebração dos sacramentos e, em particular, da Eucaristia, que continua sendo a forma mais elevada de oração pessoal e comunitária.
De fato, o dom e a tarefa de presidir a Eucaristia definem, sem dúvida, o ministério do sacerdote, ainda que não o esgotem. De fato, o ministério ordenado exige uma variedade de serviços; mas todos eles encontram sua raiz e significado em presidir a Eucaristia, como memorial da presença ativa de Jesus crucificado e ressuscitado.
Se quiséssemos parafrasear uma fórmula teológica bem conhecida, poderíamos afirmar com razão que a Missa “faz” o ministro ordenado, antes mesmo e para que possa “ser feita” por aqueles que a celebram para e com a comunidade cristã.
Depois da oração, a segunda fonte de onde brota o estilo de testemunho do padre é o "caminhar".
Francisco dedica a este aspecto algumas palavras muito sugestivas no discurso que estamos a retraçar; palavras que merecem ser citadas diretamente:
Um sacerdote nunca "chegou". Ele permanece para sempre um discípulo, um peregrino pelos caminhos do Evangelho e da vida, no limiar do mistério de Deus e da terra sagrada do povo a ele confiado. Ele nunca se sente satisfeito, nem pode extinguir a saudável inquietação que o faz buscar o Senhor para ser formado e preenchido. Portanto, atualize-se sempre e permaneça aberto às surpresas de Deus! De fato, em todos os âmbitos da vida sacerdotal, é importante progredir na fé, no amor e na caridade pastoral, sem se tornar rígido em suas próprias realizações ou preso em seus próprios padrões.
Este é um ponto em que se vê claramente como no ensinamento de Francisco – se quisermos vê-los – se encontram verdadeiramente todos os pré-requisitos para passar da figura do "padre sacro" à do "padre secular", que é convidado a atualizar-se em sintonia com a comunidade eclesial, na medida em que não possui uma identidade estática, mas dinâmica.
Não é por acaso que o Papa Francisco, partindo da exortação Evangelii gaudium, quis retomar e relançar o objetivo de “atualização” indicado pelo Concílio Vaticano II, para que o testemunho da Igreja esteja realmente à altura do dia vindouro e tenha a capacidade de “sair” definitivamente das areias movediças do cristianismo perdido.
Sem dúvida, a fé cristã leva a sério a questão da proveniência, isto é, "de onde" viemos e, portanto, a memória daquilo que nos precede. No entanto, isso não significa reduzir a Tradição a um museu imutável a ser preservado e restaurado. Pelo contrário, o dever da Igreja como Povo de Deus é preservar e cultivar a memória da nossa proveniência, conectando frutuosamente continuidade e transformação.
Na verdade, nada está mais distante do Evangelho de Jesus Cristo do que considerar o relacionamento do crente com Deus como uma desculpa para não enfrentar a complexa realidade de hoje com confiança e determinação, justamente por meio de uma jornada autêntica que nos leve a ser dignos do dia que virá.
Por fim, a terceira condição de possibilidade para a realização do estilo testemunhal do sacerdote é expressa pelo verbo “compartilhar”.
Durante seu discurso à Congregação para o Clero, o Papa Francisco esclareceu o tema desta forma:
"A vida sacerdotal não é um cargo burocrático nem um conjunto de práticas religiosas ou litúrgicas a serem cumpridas. Falamos muito sobre o "padre burocrático", que é um "clérigo de Estado" e não um pastor do povo. Ser padre significa arriscar a vida pelo Senhor e pelos irmãos, carregar na carne as alegrias e angústias do povo, dedicar tempo e escuta para curar as feridas dos outros e oferecer a todos a ternura do Pai."
O Papa também abordou este aspecto em outra ocasião, nomeadamente na homilia da Missa Crismal de 2018, inteiramente dedicada ao tema da “proximidade”, que está ligado à lógica e à pedagogia da encarnação.
De fato, a boa notícia, que está no centro do testemunho de Jesus, é justamente que “o Reino de Deus está próximo”: isto é, através da presença de Jesus, a todos é oferecida a oportunidade de construir um relacionamento com Deus, que se torna luz e força para continuar com confiança o caminho da vida.
Por isso, a proximidade – como diz o Papa – é “a atitude-chave do evangelizador”: de fato, ela dá concretude ao que o próprio Jesus define como “seu mandamento”, ou seja, o amor mútuo, a dedicação que implica reciprocidade, mas é capaz de ir além, até o limite de um dom de si que se torna incondicional e sem reciprocidade.
Jesus desafia seus seguidores a "serem memória" desse amor, porque esta é a sua novidade; uma novidade que não pode ser meramente pregada, mas que primeiro exige ser praticada. De fato, somente uma vida que verdadeiramente exala dedicação "até o fim" pode demonstrar com credibilidade a alguém o que é uma vida segundo a intenção de Deus. Isso se aplica a todos os batizados e, por isso mesmo, deve desafiar diretamente o sacerdote e seu ministério pastoral.
Não basta simplesmente repetir retoricamente que o ministro ordenado é um "alter Christus". De fato, essa afirmação corre o risco de se tornar um ato de orgulho, até mesmo de condenação, se nossas palavras, nossas escolhas, nossas atitudes, nosso estilo realmente contradizerem o mandamento de "ser uma memória" dEle.
Aqui, o tema da partilha está ligado ao da oração: para que a proximidade do sacerdote seja verdadeiramente um testemunho eficaz da presença de Cristo, é essencial que o sacerdote se deixe verdadeiramente definir e moldar por esse mistério maior, que lhe chega a cada vez no memorial da Eucaristia. De fato, somente recordando autenticamente no rito podemos ser, de forma credível, memória em nossas vidas.
A relação entre sacerdotes e leigos, entre clericalismo e corresponsabilidade
Gostaria de me deter agora mais brevemente no segundo azulejo, que extraio do mosaico do magistério do Papa Francisco e que descreve os traços do sacerdote.
Isso envolve considerar a relação entre sacerdotes e leigos dentro da comunidade eclesial. Francisco aborda essa questão em particular em sua Carta ao Presidente da Pontifícia Comissão para a América Latina, publicada em 2016.
A primeira ênfase inspira-se na Lumen Gentium e diz respeito à vocação batismal comum, que une profundamente ministros ordenados e fiéis leigos. Francisco escreve:
"Nossa primeira e fundamental consagração está enraizada no batismo. Ninguém foi batizado como padre ou bispo. Fomos batizados como leigos, e esta é a marca indelével que ninguém jamais poderá apagar. Faz-nos bem lembrar que a Igreja não é uma elite de padres, consagrados ou bispos, mas que todos eles formam o Santo Povo fiel de Deus. Esquecer isso traz vários riscos e distorções à nossa própria experiência, tanto pessoal quanto comunitária, do ministério que a Igreja nos confiou."
Os riscos e distorções a que Francisco se refere encontram, segundo ele, uma síntese emblemática no fenômeno do clericalismo. O aspecto mais problemático desse fenômeno patológico é justamente a perda da consciência de que "a visibilidade e a sacramentalidade da Igreja pertencem a todo o Povo de Deus (cf. Lumen Gentium, nn. 9-14), e não apenas a alguns poucos eleitos e esclarecidos".
De fato, o exercício da presidência autoritária, que é responsabilidade de bispos e padres, implica inerentemente a tarefa de possibilitar e discernir uma atividade de testemunho, que requer o envolvimento de uma multiplicidade de indivíduos. Portanto, a presidência exige necessariamente uma colaboração responsável, na qual leigos, tanto homens quanto mulheres, estejam plenamente envolvidos em sua capacidade batismal.
Sem dúvida, uma certa tradição, que durou aproximadamente do século XVIII até o limiar do Vaticano II, nos deu um modelo de Igreja em que o papel dos leigos se limita essencialmente ao de substitutos: onde os Pastores não conseguem chegar, abre-se espaço para a atividade dos leigos, que, essencialmente, não teriam outra função senão a de atuar como "extensão" das disposições dos Pastores.
Como sabemos, o Vaticano II apelou veementemente à superação desse modelo de substituição. Não é por acaso que, na Constituição sobre a Igreja, o capítulo dedicado ao Povo de Deus foi colocado antes dos demais capítulos mais especificamente dedicados aos pastores, leigos e religiosos.
Esta escolha indica que, acima de todas as diferenças, devemos reconhecer uma condição comum a todos: a de sermos membros do Povo de Deus, que inclui pastores, leigos e religiosos, e que, no seu conjunto, tem a responsabilidade da evangelização e da missão, apesar da diversidade de papéis e responsabilidades.
Por isso, não devemos mais falar de substituição, mas de corresponsabilidade na ação pastoral, onde leigos, homens e mulheres, sejam envolvidos em pé de igualdade com os pastores, embora com papéis e competências diferentes, na perspectiva de uma Igreja verdadeiramente em caminho sinodal.
O Papa Francisco enfatiza, então, que quando falamos de colaboração e corresponsabilidade, não nos referimos apenas ao compromisso com a catequese, a animação litúrgica, a atividade caritativa, etc. Sem dúvida, outra forma de ser corresponsável pela missão da Igreja é ainda mais fundamental: aquela que se expressa no compromisso com o testemunho evangélico que cada pessoa vive para além dos ambientes estritamente eclesiais: na família, na escola, no trabalho, nas diversas formas de vida civil, no tempo disponível. Como escreve o Papa:
"Muitas vezes caímos na tentação de pensar em um leigo comprometido como alguém que trabalha nas obras da Igreja e/ou nos assuntos da paróquia ou diocese. Pensamos pouco em como acompanhar um batizado em sua vida pública e cotidiana; como, em suas atividades cotidianas, com suas responsabilidades, ele se envolve como cristão na vida pública. Essas são as situações que o clericalismo não aborda, pois está mais preocupado em dominar espaços do que em gerar processos."
Em última análise, a principal limitação do clericalismo é a suposição de que evangelização e humanização são inerentemente duas realidades destinadas a surgir e permanecer distintas. É quase como se o compromisso religioso e o compromisso social necessariamente percorressem caminhos diferentes e paralelos, encontrando-se apenas em certos pontos e em certos momentos, para depois retomarem a viagem lado a lado.
O Papa Francisco tenta superar esta limitação no quarto capítulo da Evangelii gaudium, onde, no n. 177, escreve com toda a clareza: "O querigma tem um conteúdo inescapavelmente social: no próprio coração do Evangelho estão a vida comunitária e o compromisso com os outros."
Portanto, para Francisco, a missão evangelizadora não só abre espaço para a dimensão humanizadora, mas também a envolve intrinsecamente. Nessa perspectiva, pode-se dizer que a evangelização autêntica é humanização integral, no sentido mais profundo da expressão. É justamente nesse nível que os leigos, tanto homens quanto mulheres, são chamados a exercer plenamente sua corresponsabilidade batismal.
Presidência pastoral e competência teológica
Concluo com algumas observações rápidas sobre a relação entre liderança pastoral e competência teológica; um aspecto que considero pouco representado nos ensinamentos do Papa Francisco sobre a figura do padre, mas que considero essencial para moldar a identidade do "padre secular".
Como prefácio, considero importante enfatizar que dois preconceitos mortais ainda persistem hoje: uma concepção intelectualista da teologia e uma visão ativista do cuidado pastoral. No entanto, estes são apenas preconceitos. De fato, se por "cuidado pastoral" entendemos as diversas formas concretas pelas quais a comunidade eclesial promove a qualidade da fé no Evangelho, então não há dúvida de que o serviço teológico representa um dos aspectos essenciais e essenciais desse cuidado.
Estou convencido de que, sessenta anos ou mais depois do Concílio Vaticano II, é hora de abandonar de uma vez por todas essas dicotomias decididamente estéreis entre reflexão teológica e prática pastoral.
É verdade que uma prática teológica desprovida de sua dimensão pastoral (ou melhor, eclesial) corre o risco de ser reduzida à construção artificial de um sistema autocontido. Mas é igualmente verdade que uma prática pastoral desprovida de sua dimensão teológica acabaria sendo reduzida a uma mera repetição de procedimentos, considerados tão rotineiros que muitas vezes nem sequer percebemos o quão desgastados eles se tornaram. Em ambos os casos, a Igreja como um todo corre o risco de perder, e acima de tudo, o poder persuasivo de seu testemunho.
O vínculo indissolúvel entre evangelização e humanização, que mencionei anteriormente, desafia a comunidade eclesial a demonstrar concretamente sua capacidade de capacitar os fiéis a terem uma fé consciente das transformações culturais e sociais atuais, de modo a enfrentá-las não permanecendo na defensiva, mas tomando a iniciativa de ajudar a orientar essas transformações com a sensibilidade do Evangelho.
Os tempos em que vivemos nos impelem a investir recursos qualificados, inteligência e comprometimento para fomentar um testemunho que desafie, preocupe, questione e alimente a esperança. Há muito tempo, não basta garantir uma pastoral de conservação; precisamos caminhar para uma pastoral "generativa", como expressão de uma Igreja que não apenas ajuda uma fé existente a crescer, mas, mais fundamentalmente, permite que uma fé ainda em sua infância floresça.
Ora, neste quadro eclesial, o ministério ordenado tem a tarefa de promover e acompanhar o caminho nada óbvio rumo a uma pastoral generativa, indispensável para acolher e realizar concretamente o imperativo de “sair”.
Servir a esse movimento externo como ministros ordenados requer necessariamente a aquisição de expertise teológica adequada à tarefa da presidência eclesial. Obviamente, essa expertise não é tipicamente a expertise especializada de um teólogo profissional. Em vez disso, envolve a aquisição e o domínio das ferramentas teóricas essenciais para o cumprimento da responsabilidade de presidir a atividade pastoral de forma teologicamente informada.
Parece-me que a competência necessária é, em particular, a de conjugar a referência à Sagrada Escritura interpretada à luz da Tradição e a referência à cultura desenvolvida no contexto social em que se vive.
Um ministro ordenado, capaz de operar e promover esse encontro entre Escritura e cultura, exercerá sua presidência como um ponto de referência autorizado para abordar e interpretar o desafio mais formidável que nossa época representa para a tarefa da evangelização. É o desafio de demonstrar que a fé em Cristo ainda pode resistir à prova da vida, pois traz consigo a promessa de torná-la plena e integralmente humana.
Em suma, trata-se de preservar e nutrir o que gosto de chamar de "humanidade da fé", isto é, a dimensão que une os discípulos do Senhor a todos os outros e, ao mesmo tempo, os torna portadores de uma sabedoria de vida que somente um relacionamento de fé com o Deus de Jesus pode proporcionar.
Ora, concretizar um anúncio, uma catequese, uma liturgia, uma experiência comunitária coerentes com a perspectiva da humanidade da fé exige precisamente valorizar o serviço específico que a teologia realiza na formação das consciências para o discernimento bíblico, unindo a Palavra de Deus às palavras significativas que os homens podem ou não pronunciar sobre si mesmos e sobre o seu mundo.
Para citar uma definição bem conhecida de Pierangelo Sequeri, a teologia não é a fé dos sábios, mas o conhecimento dos crentes: [1] um conhecimento que deve ser cultivado tanto pelos pastores como pelos leigos, de modo proporcional à responsabilidade que cada um é chamado a exercer.
Concluindo, parece-me que do nosso caminho na companhia do ensinamento do Papa Francisco emergem algumas perspectivas que podem nos guiar hoje em direção à figura do “padre secular”.
Por um lado, um sacerdote que reconheça realisticamente não apenas os inconvenientes, mas também as oportunidades positivas que cada momento histórico oferece para o anúncio e a aceitação do Evangelho. Por outro, um sacerdote que, antes de tudo, não se esqueça da sua própria condição humana, com as suas forças e fraquezas; depois, que se lembre de que também ele é um christifidelis, um crente batizado, chamado a caminhar ao lado de outros batizados e de outros seres humanos, para dar vida a uma comunidade eclesial e a uma sociedade civil plenamente humanas e, precisamente por isso, também abertas à infinitude daquele "ágape" que é o Deus de Jesus Cristo.
Notas
[1] «A teologia, portanto, não é a fé dos sábios: é, mais simplesmente, o conhecimento dos crentes. Neste sentido, pode-se certamente dizer que a fé, na medida em que implica um conhecimento que pode ser formulado e argumentado, é incipientemente “teológica”» (P. Sequeri, L'istituto teologica, em G. Colombo [ed.], Il teologo, Glossa, Milão 1989, 7-24, ibid. 17).
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