15 Abril 2025
"A teologia não dá mais essa percepção. Falta-lhe naturalidade no exercício de uma agilidade juvenil que não deveria corresponder de forma alguma à sua idade, não explode com a elegância de girar no meio da vã assembleia de médicos, não esconde com um sorriso seu esforço para habitar criativamente novos limites. A imagem da tempestade acalmada, tirada da narração evangélica, é bem escolhida. A ironia afetuosa de Jesus (que está em toda a atitude, não apenas nas palavras) é um traço evangélico penetrante e constante (pode-se dizer que Jesus evangeliza dessa maneira)", escreve o teólogo e padre italiano Pierangelo Sequeri, ex-presidente do Pontifício Instituto Teológico João Paulo II para as Ciências do Matrimônio e da Família (2016-2021) e consultor do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, em artigo foi publicado por Settimana News, 14-04-2025.
Uma teologia "rápida"? Antes de tudo, precisamos tê-lo, uma teologia equipada para passar por mudanças culturais: nós a temos, na sua opinião? Minha primeira reação – rápida – à provocação de Antonio Spadaro é esta. No momento, temos uma teologia equipada para passar pela continuidade eclesial, em vez de mudança cultural. Moldada pelas exigências de formação para o ministério ordenado (de ontem), ela mantém substancialmente este arranjo, mesmo quando se atribui uma tarefa de diálogo cultural mais explícito.
A inércia é compreensível, dada a autoapreensão eclesial do assunto, na era moderna, diante de uma certa política de exculturação do pensamento religioso associada à secularização da esfera pública. O jogo de ação e reação desencadeado por essa pressão ideológica inevitavelmente tornou oportuna a atitude apologética da defesa pública (uma força de reação "rápida"); mas manteve a inteligência crente protegida do fermento do pensamento reflexivo e criativo (o "fermento" nutritivo do Evangelho).
A inteligência crente, eu digo, isto é, não apenas aquela que está fielmente preocupada com a doutrina "da fé", mas também aquela que habita alegremente no humano "na fé". A teologia habituou-se ao hábito de aplicar uma série de filtros ao acesso ao conhecimento da fé e à sua inspiração: agora que você passa por todos eles, o lugar do seu interlocutor foi ocupado por seus netos (que pensam em algo completamente diferente e de uma maneira completamente diferente).
Fizemo-lo para proteger o mistério da "fé" e, ao mesmo tempo, para oferecer garantias de um correto exercício da "razão", naturalmente. Esse aparelho, é claro, não tinha nada de "rápido". Especialmente no sentido em que, pessoalmente, quero dizer a provocação de Spadaro (eu adotaria outra linguagem, mas não é isso que importa aqui). E quero dizer isso (se entendi bem o estímulo): a linguagem teológica atual é incapaz de ir diretamente para a "coisa", nem para a coisa da fé nem para a coisa da experiência.
A teologia não dá mais essa percepção. Falta-lhe naturalidade no exercício de uma agilidade juvenil que não deveria corresponder de forma alguma à sua idade, não explode com a elegância de girar no meio da vã assembleia de médicos, não esconde com um sorriso seu esforço para habitar criativamente novos limites. A imagem da tempestade acalmada, tirada da narração evangélica, é bem escolhida. A ironia afetuosa de Jesus (que está em toda a atitude, não apenas nas palavras) é um traço evangélico penetrante e constante (pode-se dizer que Jesus evangeliza dessa maneira).
Em suma, mais do que tarde, falando em oportunidade, estamos sem tempo. Há mais de duas décadas que discutimos a reforma da Igreja e a transformação da Europa, como se estivéssemos na iminência do fim: no entanto, temos cada vez menos Igreja e Europa. Enquanto isso, milhares e milhares de nossos irmãos e irmãs, em comunidades e contextos religiosos que não têm lugar em nosso inventário de problemas, estão "rapidamente" enfrentando hostilidade, perseguição, extinção.
Podemos dizer que temos um pensamento de fé que é "rápido" para interceptar a verdadeira condição cristã e a verdadeira condição humana? Uma teologia «rápida» – é assim que a entendo – fala muitas línguas e adapta-se a qualquer meio de transporte: e, por isso, não tem medo de ir direto ao ponto em qualquer Igreja e em qualquer mundo. Ele não se intimida, não assume posições histéricas. No entanto, este objetivo, a atingir o mais rapidamente possível e com um impacto institucional adequado (em termos de forma e formação), não está, por sua vez, a salvo da sua armadilha específica. Não é apenas um risco, já é um obstáculo.
A pura busca pela rapidez, até no sentido da agilidade de ir direto ao encontro com a realidade compartilhada por todos e produzir um choque de reação saudável que desperta energias não previstas pelo aparelho, pode se tornar a incubadora de uma preguiça letal.
O exemplo mais espetacular dessa conversão da velocidade da empunhadura na estética do vazio é a publicidade comercial de hoje. Alimentada por uma fenomenologia do espírito mais refinada do que a de Hegel, ela garantiu uma cobertura total do tecido midiático da vida cotidiana: está em toda parte, com a aparente capacidade de chamar implacavelmente a atenção para a verdadeira realidade, que é a de ser "agradável". O resto da condição humana "é tédio", que podemos redimir com o produto certo.
Dessa sofisticada antropologia cultural, que tem prazer em se esconder no uso de um jargão popular e piscando, a teologia não sabe quase nada. E quanto menos ela sabe, mais ela é tentada a imaginar sua própria velocidade de penetração da mesma maneira. Problema de idioma? Uma solução muito rápida para essa formulação do problema leva ao slogan piscando, à frase de efeito: ao trabalho do redator, em suma, e não ao do pensador.
A rapidez da publicidade comercial – que funciona tão bem na formação do sensus fidelium de seus potenciais clientes – é uma cobertura estética para o niilismo ocidental (procurado e induzido como efeito colateral da necessidade de confiar nele, em um mundo totalmente desprovido de certezas). O recipiente cultural para quem tem algo para vender está pronto: se você entrar rapidamente em sua comunidade hospitaleira, o evangelho pode ser colocado como qualquer outro produto certo.
Ensinar a compreender a passagem do reino de Deus, "a prioridade absoluta", é o empreendimento da velocidade para a qual devemos estar prontos (e ensinar a fazê-lo). Porque "rápido", na origem, é precisamente aquela passagem do reino ("como um flash"). A reprodução e a expansão da Igreja estão a serviço dessa rapidez fundamental: mas não podem substituí-la, nem passar para o primeiro lugar.
A rapidez em interceptar o reino de Deus, que vem onde e quando você não espera, a fim de abrir seus sinais e maravilhas aos não eclesiásticos, na minha opinião, é o compromisso – cultural, não catequético – que é substancialmente incumprido até mesmo pela nova teologia. Teremos que nos tornar mais rápidos nisso.
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