16 Agosto 2025
"Pelo contrário, o que devemos fazer é denunciar profeticamente a identidade diabólica do Estado, distanciando-nos gradualmente, num êxodo ideológico e político, da sua influência e poder"
O artigo é de Flavio Lazzarin, publicado por Settimana News, 12-08-2025.
Flavio Lazzarin é padre italiano Fidei donum que atua na Diocese de Coroatá, no Maranhão, e agente da Comissão Pastoral da Terra (CPT).
Segundo ele, "nossa Igreja continua a nos dar, começando pelo batismo, a pérola preciosa e única da presença e da memória de Jesus de Nazaré, o Messias crucificado e ressuscitado, com o convite inadiável a imitar sua prática e obedecer à sua Palavra nas circunstâncias sempre novas e desafiadoras de nossa história".
Nestes dias, tenho-me encontrado muitas vezes atormentado por uma pergunta insistente: podemos, nestas dramáticas circunstâncias atuais, aceitar como suficientemente evangélica a simples repetição do apelo aos líderes do mundo para que deponham as armas e garantam a paz?
Foi Bento XV (pontificado 1914-1922) quem levantou a voz, pela primeira vez, durante a Primeira Guerra Mundial, para proclamar a paz: Apelo contra a matança inútil, Appel aux chefs des peuples belligérants (1917).
Pio XI (1922-1939) condenou o nazismo com firmeza profética, única, anômala, singular na famosa encíclica Mit brennender Sorge [i] (1937), escrita em alemão e lida, surpreendendo Hitler, em todas as igrejas da Alemanha.
Pio XII (1939-1958) foi um profeta da paz diante dos horrores da Segunda Guerra Mundial. Recordamos sua mensagem radiofônica de 24 de agosto de 1939, mas também sua oscilação entre a prudência diplomática e a omissão ética diante do extermínio dos judeus, atitude que gerou debates historiográficos controversos entre diversos estudiosos.
Depois, em 1963, em plena “guerra fria”, João XXIII (1958-1963) publicou a encíclica Pacem in terris (1963), para promover a paz entre todas as nações, baseada na justiça e nos direitos humanos.
Paulo VI (1963-1978) via a paz como fruto da justiça, do diálogo e da solidariedade entre os povos. Seu pontificado testemunhou a Guerra do Vietnã, os conflitos no Oriente Médio, as ditaduras na América Latina, os Anos de Chumbo na Itália e a continuação da Guerra Fria. Ele defendeu com coragem e firmeza a necessidade de reconciliação e esperança. Em 1968, Paulo VI instituiu o Dia Mundial da Paz, celebrado todo dia 1º de janeiro.
João Paulo II (1978-2005) também foi um incansável defensor da paz, opondo-se abertamente à guerra dos EUA contra o Iraque em 2003.
Bento XVI (2005-2013), em sua Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2006, "Na Verdade, Paz" , foi firme na condenação da guerra. Em 2006, na Universidade de Regensburg, em um discurso que provocou reações negativas no mundo islâmico, ele condenou toda violência perpetrada em nome da religião.
O Papa Francisco (2013-2025) condenou repetidamente os conflitos na Síria, Ucrânia, Gaza, África… insistindo em soluções fraternais e diplomáticas para os conflitos.
O Papa Leão XIV renovou recentemente seu apelo à paz com força profética: diante da intensificação dos conflitos no Oriente Médio, ele "declarou que a guerra não resolve, mas amplifica os problemas" e pediu à diplomacia internacional que "silencie as armas".
Este breve relato nos mostra claramente que o papel global da Igreja Católica na oposição à guerra e na defesa da paz é relativamente recente. Seu início coincide com o primeiro sintoma da crise civilizacional que aflige o mundo ocidental: a Primeira Guerra Mundial, que, já em 1914, revelou a extensão do fracasso das ambições e promessas da modernidade ocidental.
E, até hoje, as últimas cinco gerações viveram e continuam a viver com a violência genocida e suicida do Ocidente: guerras neocoloniais, o Holocausto, Hiroshima e Nagasaki, fome, migração, poluição ambiental, colapso climático, eventos tão horríveis que fazem pensar, sem medo de contradição, na iminência do fim deste mundo.
Vivemos entre o “tudo o que é sólido se desmancha no ar” (1843) de Karl Marx e a “liquidez” de Zygmunt Baumann, duas narrativas definidoras deste tempo que corrói irremediavelmente as relações afetivas e sociais, impondo a fluidez das identidades em constantes processos de redefinição, “algoritmizadas”, moldadas pelo consumismo e pela estetização online.
O que está inevitavelmente sendo desestabilizado são as instituições outrora seguras e previsíveis: família, religião e Estado. E não é por acaso que hoje a direita soberanista e neofascista, de inspiração religiosa, nostálgica por um passado mitificado, não reconhecido em sua inegável obsolescência, busca impor, com renovada violência, a tríade "Deus, Pátria, Família".
Assim, a crise contemporânea nos obriga a confrontar a dura realidade dos poderes que afirmam descaradamente que a eficiência e a eficácia justificam a hegemonia capitalista, ignorando as trágicas consequências do extrativismo ilimitado, que produz e elimina os pobres. E ameaçando suas próprias vidas com a morte. A crise permite que os seres humanos afirmem descaradamente que o único paradigma político eficaz é a violência dos mais fortes econômica, tecnológica e militarmente.
Não apenas o que resta — alguns fragmentos de escombros — do sonho fraternal e solidário da democracia é arrogantemente negado, mas a identidade constitutiva da Europa Ocidental é revelada a todos sem truques ou dissimulações: o colonialismo predatório e racista administrado por Estados-nação.
Máquinas para fazer guerra, como Agamben as definiu recentemente:
O que chamamos de Estado é, em última análise, uma máquina de fazer guerra, e, mais cedo ou mais tarde, essa vocação constitutiva acaba emergindo para além de todos os propósitos mais ou menos edificantes que possa fornecer para justificar sua existência. Isso é particularmente evidente hoje. Netanyahu, Zelensky e os governos europeus perseguem uma política de guerra a todo custo. Embora seus objetivos e justificativas possam certamente ser identificados, seu motivo final é inconsciente e repousa na própria natureza do Estado como máquina de guerra. Isso explica por que a guerra, como é evidente para Zelensky e a Europa, mas também para Israel, é travada mesmo ao custo de sua própria possível autodestruição. E é inútil esperar que uma máquina de guerra possa parar diante desse risco. Ela continuará até o fim, seja qual for o preço que tiver de pagar. [ii]
Em suma, os Estados-nação, especialmente aqueles com uma superioridade tecnológica e militar indiscutível, revelam hoje o que sempre foram constitutivamente: as milícias do capitalismo e os protagonistas da competição entre velhos e novos imperialismos, inimigos mortais da humanidade e da Terra.
Em tudo isso, o princípio do Estado de Direito e o papel administrativo do Estado quase desaparecem, relativizados pela identidade belicosa e colonizadora das instituições, finalmente expostas. Se essa interpretação radical dos Estados como meras máquinas de guerra forjadas para colonizar, explorar e destruir os fracos e os pequenos for verdadeira, é ingênuo e ineficaz confiar no diálogo diplomático como estratégia para contenção e resolução de conflitos.
Pelo contrário, o que devemos fazer é denunciar profeticamente a identidade diabólica do Estado, distanciando-nos gradualmente, num êxodo ideológico e político, da sua influência e poder. A nossa Igreja poderia salvar-se da ruína da civilização europeia renunciando à sua aliança secular com impérios e Estados e renunciando ao papel contínuo do Papa como capelão do Ocidente.
Esta é uma tarefa urgente, que também envolve a Igreja Luterana, que poderia salvar-se do fracasso do Ocidente renunciando à teologia das duas "mãos" de Deus - o Reino espiritual e o Reino temporal - abandonando finalmente a tutela do Estado, acolhendo finalmente a profecia do martírio da Igreja Confessante de Dietrich Bonhoeffer (1906-1945).
Vou dar um exemplo que não é exatamente ocidental, mas que, na minha opinião, parece demonstrar a inviabilidade de uma estratégia diplomática nas relações entre Estados.
Atualmente, convidada ao diálogo pelo Governo comunista chinês, a Santa Sé está quase a renovar, ainda que temporariamente, o paradigma do Padroado, que considerávamos obsoleto e que, na longa época do cristianismo colonial, na Terra de Santa Cruz, consagrou o direito da monarquia católica portuguesa de eleger bispos, párocos e controlar ordens religiosas.
Este acordo entre a Santa Sé e o governo chinês buscaria reconciliar uma Igreja dividida entre a Igreja Patriótica oficial, reconhecida pelo Estado, e a Igreja clandestina, que sobrevive sob constante vigilância, repressão, reeducação ideológica, deportações, desaparecimentos e prisões de bispos, padres e fiéis. Parece-me, no entanto, que esta aposta diplomática, que visa garantir a liberdade de culto em coexistência pacífica, pode ofuscar a fidelidade evangélica e martirizante da Igreja clandestina.
Em última análise, creio que, diante do fracasso do Ocidente, que envolve diretamente a nossa Igreja, que, ao longo dos séculos, tem sido sua promotora e cúmplice, só podemos nos salvar da decadência e da ruína da civilização retornando à prática e à Palavra de Jesus. O que nos resta, diante da "morte de Deus", que, por muito tempo, "graças a Deus", não funciona mais como garante da legitimidade jurídica das instituições, mas continua insistentemente sujeita a blasfêmias teocráticas e ao contemporâneo "Gott mit uns", é apenas o acontecimento e a Palavra de Jesus de Nazaré.
Nossa Igreja continua a nos dar, começando pelo batismo, a pérola preciosa e única da presença e da memória de Jesus de Nazaré, o Messias crucificado e ressuscitado, com o convite inadiável a imitar sua prática e obedecer à sua Palavra nas circunstâncias sempre novas e desafiadoras de nossa história.
Jesus, reconhecido como o único Kyrios, o único Senhor, opôs-se profeticamente aos senhores do mundo. Opôs-se amorosa e radicalmente às instituições do seu tempo, confrontando primeiro, desarmado, o Templo e a casta sacerdotal, e decretando que o poder político é coisa do diabo e jamais será um organizador e protetor saudável das relações sociais (Mt 4,9). Ele nos diz, diante de Pilatos, que o seu reino está presente e próximo, mas não obedece à lógica deste mundo.
O que nos resta é a sua presença e a nossa audácia descarada de dizer a verdade e ser a verdade, abraçando a Cruz.
[i] Em italiano: "Com ardente preocupação".
[ii] Agamben Giorgio, O Estado e a Guerra, em Quodlibet, 14 de junho de 2025.
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