17 Julho 2025
O artigo é de Juan José Tamayo, publicado por Religión Digital, 16-07-2025.
Juan José Tamayo é teólogo da libertação e professor emérito honorário da Universidade Carlos III, de Madri. Seu mais recente livro é Cristianismo radical (Trotta, 2025).
Durante minhas frequentes viagens ao Peru nos últimos 25 anos, acompanhei de perto a carreira do padre agostiniano Robert Francis Prevost, primeiro como missionário, depois como bispo da Diocese de Cliclayo e agora como Papa Leão XIV. Tenho as melhores impressões, compartilhadas com meus colegas teólogos e amigos bispos peruanos, de sua atividade teológica e pastoral. A primeira coisa a notar é que ele realizou uma migração inversa: do Norte global para o Sul global, dos Estados Unidos para a América Latina, de Chicago para o Peru. Essa migração implicou uma mudança de localização social e eclesial: do mundo do desenvolvimento para o do subdesenvolvimento, do mundo da abundância para o da pobreza estrutural, da Igreja rica para a Igreja dos pobres.
Cidadão peruano, ele vivenciou em primeira mão a realidade da pobreza em sua própria diocese e testemunhou a corrupção política nos mais altos escalões. A maioria dos presidentes recentes do país que conheceu durante suas atividades missionárias e episcopais foi processada, condenada e presa. Ele testemunhou em primeira mão o desenvolvimento da Teologia da Libertação que emergiu naquele país sob a orientação do teólogo Gustavo Gutiérrez, a quem conheceu pessoalmente e acompanhou.
Espero que sua posição social no mundo da marginalização e na Teologia da Libertação contribua para que você direcione seu olhar, oriente sua prática libertadora e coloque seu coração, durante seu pontificado, nos lugares onde a pobreza, a fome e a injustiça estrutural atingem particularmente as maiorias populares, e que você percorra o caminho do cristianismo libertador, que começou sua jornada na América Latina em meados da década de 1960 e se espalhou pelo Sul global nas décadas seguintes.
Robert Prevost foi um colaborador próximo do Papa Francisco, que o nomeou bispo e cardeal, confiou-lhe a presidência de um dos dicastérios mais importantes da Cúria, o da nomeação de bispos, e o colocou à frente da Pontifícia Comissão para a América Latina, que inclui entre seus colaboradores o teólogo e professor universitário argentino Emilce Cuda. Ele foi uma das pessoas que, com bom senso, aconselhou Francisco na difícil e contundente decisão de dissolver o Sodalício, organização cristã peruana envolvida em casos de pedofilia, enriquecimento ilícito e corrupção econômica.
Considero importante ressaltar que o legado do papa argentino passa para as mãos do papa peruano Leão XIV, ambos latino-americanos. Uma continuidade geográfica que espero que se traduza em continuidade política eclesial e libertadora e que facilite o urgente processo de desocidentalização e descolonização da Igreja como condição necessária para sua universalidade. Caso contrário, a colonização cultural e religiosa europeia do cristianismo continuará, excluindo outras identidades étnico-culturais. Do extra omnes no início do conclave, devemos passar para o intra omnes das pessoas, coletivos e povos que historicamente foram excluídos da comunidade cristã por causa da cor da pele, origem geográfica, identidade étnica, etc.
A Igreja Católica configura-se como um patriarcado. Nela, as mulheres são marginalizadas da liderança eclesiástica, de posições de liderança, da tomada de decisões e da maioria dos ministérios eclesiásticos. Elas são a maioria silenciada, humilhada e invisível. No entanto, em suas intervenções públicas, Leão XIV não reconheceu a marginalização delas dentro da comunidade cristã, nem creio ter ouvido um discurso em defesa da igualdade e da paridade de gênero na Igreja, nem encontrei uma crítica ao patriarcado político e eclesiástico. Só consegui ler uma referência sua a feminicídios.
O nome escolhido como Papa, Leão XIV, também oferece uma pista quanto à prioridade de seu pontificado. Ele mesmo explica o motivo de sua escolha: “Considerei tomar o nome de Leão XIV. Há várias razões, mas a principal é que o Papa Leão XIII, com a histórica encíclica Rerum Novarum, abordou a questão social no contexto da primeira grande revolução industrial, e hoje a Igreja oferece a todos sua herança de Doutrina Social para responder a outra revolução industrial e aos desenvolvimentos da inteligência artificial, que trazem novos desafios na defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho.” A dignidade humana, a justiça e o direito ao trabalho parecem-me ser três prioridades essenciais do novo pontificado.
Leão XIV referiu-se à sinodalidade em seus discursos, em continuidade com uma das propostas emblemáticas de Francisco. Concordo. Mas, para que não permaneça uma proposta ineficaz, deve traduzir-se numa verdadeira democratização das estruturas eclesiais a partir de uma perspectiva de gênero e numa crítica às masculinidades sagradas que regem a Igreja hoje. Sinodalidade sem democracia continua sendo uma palavra sem conteúdo. Democracia sem perspectiva de gênero torna-se uma contradição em termos. Uma perspectiva de gênero sem crítica às masculinidades reforça o patriarcado.
