Na internet, assistimos a um retorno à iconografia das Cruzadas, que combina racismo, masculinismo e desenvolvimento pessoal. Como podemos entender esse uso da história?
O artigo é de Florian Besson, historiador e autor de "Os senhores da Terra Santa: práticas de poder no Oriente Latino (1097-1230)" (Classiques Garnier, Paris, 2023), publicado por Nueva Sociedad, 06-06-2025.
O fascínio da extrema-direita contemporânea pela Idade Média em geral, e pelas Cruzadas e pelos Templários em particular, é bem conhecido e vem sendo estudado há muito tempo. Já no fim do século XIX, o polemista Édouard Drumont, em um cartaz promocional de sua obra antissemita La France juive [A França judaica], retratou-se como um cruzado pisoteando uma caricatura de um judeu. Durante a Segunda Guerra Mundial, a Alemanha nazista também se baseou na iconografia das Cruzadas para encorajar voluntários, especialmente franceses, a se juntarem a uma grande "cruzada antibolchevique". Mais recentemente, medievalistas mostraram como a Cruz de Jerusalém ou o grito de guerra "Deus vult" [Deus queira] tornaram-se, nos anos 2000, símbolos comumente usados pela extrema-direita europeia e americana. [1] Eles podem ser encontrados em camisetas ou faixas em manifestações, ou até mesmo pintados em mesquitas ou universidades para se opor à migração contemporânea. Essa obsessão pela Idade Média em geral e pelas Cruzadas em particular está sendo reconfigurada hoje na internet, especialmente nas redes sociais, onde alguns relatos usam esse evento histórico como a pedra angular de um discurso que mistura racismo, masculinismo e autoaperfeiçoamento. Como podemos entender esses usos políticos da história?
Para responder a essa pergunta, primeiro você precisa analisar as postagens de uma conta no x (antigo Twitter) chamada @trad_west_, uma conta em inglês seguida por quase 300 mil pessoas. Várias vezes ao dia, essa conta publica uma imagem, geralmente acompanhada de uma mensagem religiosa muito simples: "Cristo é rei" ou "No final, nós vencemos". Este último comentário é quase sempre acompanhado por uma imagem que faz referência às Cruzadas: podem ser ilustrações do século XIX, como gravuras ou pinturas, capturas de tela do filme " O Reino dos Céus", de Ridley Scott, de 2005, ou imagens geradas por inteligência artificial. Na maioria dos casos, um ou mais cavaleiros são vistos trajando armaduras pesadas e empunhando espadas, a arma medieval por excelência. [2], bem como uma ou mais cruzes.
No matter what happens, Christ is King.
— Trad West (@trad_west_) June 5, 2025
Turn to Him. pic.twitter.com/siXP6KJ8Bp
Este fascínio pelas Cruzadas não exclui uma atração igualmente fantasiosa por outras épocas: na loja @trad_west_, camisetas decoradas com uma cruz de Jerusalém ou com slogans como "Divisão dos Templários", "Filho de Deus" ou "Filho de Esparta". [3] Eles coexistem com outros marcados com um lambda ou a sigla "SPQR" [4]. O fato de conjurar esses períodos tão distantes no tempo — há quase o dobro de tempo entre Esparta e os Templários do que entre estes e nós! — e tão diferentes pode parecer paradoxal, mas aqui as Cruzadas, Esparta ou a Roma Antiga são consideradas parte de uma civilização ocidental eterna, cuja essência transcende os séculos e que deve ser defendida. Porque, em todos os casos, por trás desses usos da história reside a ideia de uma ameaça: lembre-se de que "No fim, venceremos" equivale tanto a descrever a existência de uma luta (atual) quanto a profetizar uma vitória (final) que, no momento, parece longe de ser garantida. Essas histórias invocam, portanto, mais ou menos explicitamente, a ideia de uma civilização ocidental ameaçada por uma "grande substituição" nas mãos de populações estrangeiras ou pela hegemonia dos valores wokistas.[5]Este panorama na verdade atualiza o velho esquema reacionário do “declínio de uma civilização” [6] e permite que a cruzada seja apresentada como uma solução e, ao mesmo tempo, como uma necessidade: somente uma cruzada salvará a Europa, o Ocidente e a cristandade. Em 9 de agosto de 2024, enquanto grupos de extrema-direita realizavam ataques direcionados em várias cidades inglesas, outra conta x com o nome significativo de Invasão Europeia publicou uma imagem de Londres repleta de lixo, animais e pessoas com véus muçulmanos, supostamente representando "o Reino Unido em dez anos", seguida por outra imagem mostrando a mesma cidade "limpa" por cavaleiros cruzados a cavalo. O texto que acompanhava a segunda imagem dizia: "Não temos medo da opressão. No final, venceremos".
Como em @trad_west_, a retórica é articulada em torno de um "nós" indefinido, ao qual o leitor deve aderir imediatamente: embora a segunda imagem seja bastante perturbadora em si mesma, devido à presença desses cavaleiros armados, vestidos de vermelho e preto, fica claro que eles não personificam a opressão, mas sim o oposto, a libertação, e estão do lado do leitor, do lado desse "nós" em oposição a um "eles", neste caso, os muçulmanos. O recurso à iconografia das Cruzadas inscreve a agitação em uma perspectiva cíclica: assim como as ondas migratórias contemporâneas supostamente representam uma nova "invasão árabe", haverá uma "nova cruzada" para finalmente trazer a vitória a uma cristandade ocidental que, por enquanto, está na defensiva. Como bem analisa o cientista político Stéphane François, esses costumes contribuem para transformar os ativistas que os criam ou disseminam em "novos cavaleiros, [que] não lutam mais contra o dragão, mas contra um perigo muito maior, segundo eles: o caos racial iminente" [7].
Além disso, esses usos não se limitam ao mundo anglófono: em maio de 2015, uma conta do Facebook chamada Liga de Defesa Espanhola publicou a imagem de um cruzado rezando com o texto "Não sou racista, sou anti-islã". Nas redes sociais francófonas, centenas de contas próximas ao que costuma ser chamado de "esfera fascista" usam imagens de cruzados e/ou templários como fotos de perfil. Essas contas frequentemente republicam memes em inglês, especialmente quando incluem a frase "No final, vencemos", frequentemente usada ao lado de iconografia de inspiração medieval que evoca as Cruzadas. Tomemos como exemplo a conta @Templarpilled, que, assim como @trad_west_, usa constantemente essa frase, alternando entre imagens geradas por IA de cruzados — às vezes no espaço — mensagens convidando as pessoas a se converterem ao cristianismo e comentários misóginos, homofóbicos ou que geralmente incitam à violência (como o frequente “A tolerância não é uma virtude cristã”, muitas vezes ilustrado com São Jorge matando um dragão ou, novamente, com imagens de cruzados).
No entanto, a referência digital às Cruzadas não é meramente um fenômeno folclórico: muitas vezes serve como um chamado mais ou menos claro à ação "no mundo real". Isso é demonstrado pelas historiadoras Katharine Millar e Julia Costa López em um artigo dedicado à maneira como ativistas de extrema-direita americanos usam a imagem dos Templários para promover uma "hiperagência" violenta e racista: o discurso conspiratório sobre a insegurança (o cristianismo/o Ocidente estariam ameaçados hoje) alimenta, encoraja e torna necessário um movimento de ação, de preferência por meio de armas [8].
Exatamente as mesmas conclusões podem ser tiradas desses usos da história medieval nas mídias sociais francófonas, e analisaremos dois exemplos de x. Em julho de 2024, ao republicar uma imagem tirada da cerimônia de abertura das Olimpíadas, a famosa Última Ceia reimaginada que foi tão comentada, uma conta comenta: "Ok, isso foi muito blasfemo, preparem-se bem, irmãos", uma mensagem ilustrada com dois Templários (da série Knightfall ) desembainhando suas espadas. Três semanas depois, quando um acadêmico aponta que a direita cristã radical parece mais perigosa para ele, especialmente na perspectiva de ataques em massa, do que o islamismo político, alguém responde "Sim, sim, é isso, vá embora, Mouloud", ilustrado com um gif mostrando... um homem vestido como um cruzado armando uma espingarda [9]. Em ambos os casos, o recurso à imagem das Cruzadas cumpre várias funções: ajuda a explicitar a incitação à violência – eufemizando-a o suficiente para evitar qualquer risco de suspensão do relato –, a unir uma comunidade que partilha estas referências e que, por isso, as verá como um sinal de cumplicidade e, por fim, a legitimar e a valorizar esta violência, apresentando-a como sagrada e necessária. Para não nos contentarmos em ver estas mensagens radicais como mero conteúdo anedótico, vale a pena lembrar que estes usos transcendem regularmente as redes sociais: em 2019, Brenton Tarrant matou 51 pessoas num ataque na Nova Zelândia, brandindo uma arma na qual tinha escrito “Urbano II” (o papa que lançou a Primeira Cruzada em 1095) ou “Lepanto” (uma grande vitória naval de uma coligação de países europeus contra o Império Otomano em 1571), e definindo-se, na linha do terrorista norueguês Anders Breivik, como um Templário numa cruzada para salvar o Ocidente [10].
Esses usos estão enraizados, é claro, em uma longa história do mito das Cruzadas, mas também participam de uma profunda reconfiguração desse mito. De fato, a fantasia de uma cruzada concebida como vingança contra humilhações, derrotas e agressões vindas mais de dentro do que de fora é expressa aqui. A imagem dos cruzados marchando por uma praça inglesa é reveladora nesse sentido: trata-se menos de recuperar a Terra Santa do que de purificar o Ocidente. Os novos cruzados não devem mais lutar nas fronteiras da cristandade, como nos séculos XIV e XV, mas sim levar a luta para mais perto de casa, tanto em suas ruas quanto em seus corações, contra invasores que se mostram já presentes entre nós, ameaçando "nosso" modo de vida, "nossos" valores e, em última análise, "nossa" identidade. Pode-se sugerir que se opera aqui uma fusão, em grande parte inconsciente, entre duas concepções distintas da cruzada: de um lado, a cruzada contra os hereges, orientada, portanto, dentro do cristianismo, contra grupos considerados dissidentes pelas autoridades eclesiásticas; de outro, a cruzada em territórios estrangeiros, especialmente a Terra Santa ou a Península Ibérica.
Essa nova cruzada é concebida quase exclusivamente contra os muçulmanos, que se tornam, numa leitura fortemente influenciada pela estrutura huntingtoniana do choque de civilizações, o perigo supremo. A extrema plasticidade do mito da cruzada é, assim, posta a serviço de uma ressemantização permanente que transforma o inimigo do momento — real ou imaginário — no alvo designado de uma nova cruzada. Por fim, a cruzada é invariavelmente representada como uma vitória. Essa instrumentalização, portanto, responde a um duplo objetivo: tanto político (baseado na história) quanto histórico (baseado na política). Em termos políticos, trata-se, por um lado, de transformar a cruzada em um modelo e, portanto, de convidar futuras "cruzadas" no Ocidente. Em um vídeo dedicado à Reconquista — um período que ocupou um lugar central no imaginário da extrema-direita por várias décadas — [11] Thaïs d'Escufon, ex-porta-voz do grupo Geração Identitária e influenciadora de extrema-direita, clama abertamente por uma "contraofensiva" contra os invasores/ocupantes que supostamente são os muçulmanos que vivem no Ocidente hoje. Além disso, de uma perspectiva histórica, o objetivo é apresentar as Cruzadas medievais como um empreendimento heroico, positivo e, em última análise, legítimo. Alguns relatos afirmam isso explicitamente, como o de Templarpilled, discutido acima: "As Cruzadas foram completamente justificadas".
Mais uma vez, esse é um elemento linguístico que transcende essas narrativas e redes politicamente carregadas: o encontramos significativamente nas palavras de um youtuber católico que dedica um vídeo às Cruzadas, no qual ele observa de passagem que "os historiadores consideram que as Cruzadas foram totalmente justificadas" [12]. Trata-se, evidentemente, de mera manobra, visto que os historiadores não classificam fenômenos como "justificados" ou "injustificados": o objetivo aqui é unicamente poder usar a palavra "justificado", que ancora o discurso em um universo de usos da cruzada. Os arquitetos dessas visões responderiam que a cruzada medieval é "justificada", visto que se tratava de salvar um Ocidente cristão ameaçado por um islamismo agressivo. Sem reabrir o debate historiográfico sobre as causas da Primeira Cruzada, convém lembrar que os medievalistas hoje concordam que essa leitura defensiva é falsa: em 1095, ao contrário, foi o Ocidente que aproveitou seu dinamismo demográfico e econômico para partir para a ofensiva em quase todos os lugares.
Os influenciadores de extrema-direita que hoje se apropriam desse fenômeno o fazem, portanto, à custa — como é costume em todos os usos políticos da história — de um processo de seleção que os leva a reter das Cruzadas e de sua memória secular apenas o que lhes convém e se encaixa em sua agenda, a mensagem que desejam difundir e impor. Assim, esquecem-se as Cruzadas "políticas", usadas pelo papado contra os aristocratas romanos que desafiavam sua autoridade; esquece-se a complexidade geopolítica dos estados latinos do Oriente, que constantemente viam latinos se aliando aos muçulmanos, às vezes até para lutar contra outros latinos; esquece-se, por fim, que os Templários, longe de serem guardiões fanáticos da fé que só pensavam em combater os infiéis, são descritos pelo príncipe sírio Usama ibn Munqidh, que viveu no século XII, como "bons amigos".
Além disso, não há nada de "óbvio" em pensar as Cruzadas sob esse prisma, e a longa história do mito das Cruzadas e seus usos nos permite sublinhar, ao contrário, o quanto estes evoluíram ao longo do tempo. Lembrar a grande diversidade desses usos do mito das Cruzadas é essencial para "desnaturalizar" a interpretação proposta pela extrema-direita hoje. No século XV, a memória das Cruzadas sustentou vastos e irrealistas "projetos de cruzadas" e outras "ligas sagradas" que serviram principalmente ao papado em sua tentativa, da melhor forma possível, de construir uma unidade da cristandade ocidental. No século XIX, como William Blanc analisou em vários artigos, as Cruzadas retornaram para legitimar a colonização do Magreb e do Oriente Médio [13]. E usos mais originais também podem ser encontrados. Considere, por exemplo, Theaurau John Tany, um pregador inglês que morreu em 1659 durante uma jornada para reconquistar Jerusalém. Ele inscreve isso em uma leitura mística, escatológica e revolucionária: o retorno a Jerusalém dos "verdadeiros judeus" — isto é, cristãos que aplicam os preceitos de Cristo à risca e, em particular, praticam uma forma de caridade radical que envolve a partilha de riquezas — deve ser acompanhado pelo advento de uma sociedade nova e ideal. A cruzada aqui foi orientada para o exterior e para o futuro, a antítese, portanto, da cruzada interna e reacionária que floresce hoje nas mídias sociais...
Curiosamente, por trás desse uso violentamente islamofóbico das Cruzadas reside outro objetivo, ele próprio ancorado em um imaginário diferente. Ao contrário do que se poderia pensar, a dimensão religiosa raramente ocupa um lugar de destaque: com exceção, por exemplo, de @trad_west_, que exorta explicitamente as pessoas a se converterem ao catolicismo [14], constantemente martelando a mensagem "Cristo é Rei", que se tornou a marca registrada do relato, enquanto a maioria dos outros mal enfatiza essa ideia. Na realidade, o mito das Cruzadas é usado aqui para servir a um discurso sobre masculinidade, que contrasta, principalmente por meio de memes, uma masculinidade contemporânea em declínio devido ao feminismo, à homossexualidade ou ao consumo excessivo de pornografia com uma masculinidade ideal, tanto física quanto moral, à qual devemos retornar. Aqui também, esse imaginário medieval foi bem estudado por medievalistas: Amy Kaufman falou de "medievalismo muscular" para designar essa visão fantasiosa de uma Idade Média patriarcal e misógina, na qual a identidade masculina teria sido construída exclusivamente em torno da violência física [15]. Tison Pugh, por sua vez, revisitou os vínculos entre a figura do cavalheiro cortês e a masculinidade fantasiada, particularmente na literatura do sul dos Estados Unidos do século XIX, um vínculo que é especialmente cristalizado nas ações violentas e racistas da Ku Klux Klan [16].
Em nossas redes sociais, o Cavaleiro Templário Cruzado — três figuras frequentemente confundidas — torna-se a personificação do "homem" perfeito, o emblema de uma virilidade ameaçada pela civilização perniciosa e pela qual todo homem ansiaria. Ele é ideal, especialmente porque, ao contrário do homem moderno, é necessariamente isolado e, portanto, solitário — um tema caro aos círculos masculinistas, e particularmente aos incels (celibatários involuntários) [17] –, o cavaleiro cruzado faz parte de um grupo: a loja @trad_west_ oferece um formulário que, se aceito, permite que você se junte à “Irmandade TradWest”, “um lugar onde você pertence”, “uma rede de homens que estão construindo algo novo”. Mais do que um lutador pela fé, o cruzado se torna assim a imagem do homem realizado, que encontrou seu lugar em um mundo que ele ajuda a moldar com a força de seus braços, ao lado de irmãos de armas que compartilham seus valores e objetivos. Em junho de 2024, vemos @trad_west_ compartilhar uma imagem da captura de Jerusalém em 1099 para ilustrar o slogan “A cruzada é a solução para a solidão masculina?”
O mesmo acontece com a Templarpilled, que publica, por exemplo, uma imagem intitulada “Os homens têm três saídas para a depressão”, dividida em três vinhetas: em uma, um jovem aparece de braços dados com uma bela garota loira, obviamente branca; em outra, um homem chorando beija Cristo; Neste último, um cruzado/templário brande uma espada flamejante. Alguns dias antes, um cavaleiro declarou: "Você está nas mensagens diretas dele, eu estou em uma cruzada para defender o cristianismo: não somos iguais", uma forma de zombar do homem contemporâneo que passa tempo demais se preocupando com sua (decepcionante) vida amorosa. Aqui, reconhecemos uma retórica característica do movimento incel, que menospreza todas as interações com mulheres para, em vez disso, fantasiar sobre uma irmandade puramente masculina e misógina. Não é de se admirar que esses incels tenham se apropriado recentemente da iconografia templária [18].
Aqui, ocorre uma mudança tão significativa quanto fascinante: a aspirante a "nova cruzada" deixa de ser um meio para conquistar a Terra Santa; é apenas uma maneira de defender a civilização cristã, mas torna-se, acima de tudo, uma solução para se sentir melhor, para "escapar da depressão", da "solidão masculina". Assim, um meme compartilhado regularmente no Reddit mostra, de um lado, uma porta com a inscrição "terapia" sem ninguém na frente e, do outro, uma porta com a palavra "cruzada" escrita, com dezenas de homens se aglomerando para entrar. A cruzada é reapropriada aqui para servir a um discurso de "autoaperfeiçoamento", evidentemente antagônico às práticas e mentalidade dos cruzados medievais, mas que permite a venda de cursos de ginástica, manuais de dieta, roupas etc. As motivações puramente econômicas dessas contas e influenciadores se escondem, sem muita sutileza, por trás de uma retórica masculinista, e a cruzada se torna quase um discurso publicitário: ao comprar tal produto, você se (re)tornará um homem de verdade, sem neuroses ou fraquezas, à imagem e semelhança dos cruzados de outrora.
Embora essas imagens e declarações geralmente não tenham relevância histórica, são certamente altamente mobilizadoras, o que explica sua popularidade e a flexibilidade de seus usos. É claro que é tentador vê-las como meras "ilusões" confinadas às mídias sociais, mas elas devem ser inseridas em um continuum de instrumentalizações históricas, que abrangem desde ativistas até líderes políticos [19]. Assim, não é desprezível que Pete Hegseth, ex-militar escolhido por Donald Trump como Secretário de Defesa dos EUA em novembro de 2024, exiba orgulhosamente tatuagens de uma cruz de Jerusalém no peito e de um "Deus vult" no braço: esses símbolos circulam por diversos veículos de comunicação, e cada um de seus usos simultaneamente reforça a coerência de seus significados e facilita a reapropriação desse imaginário por esses movimentos extremistas. Por outro lado, vale lembrar que memes publicados nas redes sociais, por mais rebuscados que pareçam (um cruzado em Marte), podem radicalizar os leitores de forma efetiva e concreta.
A historiadora Tallulah Trezevant mostra, assim, como o algoritmo X transita imperceptivelmente de relatos que falam sobre história antiga para relatos de extrema-direita que usam a história antiga para sustentar discursos civilizacionais e racistas [20]. O gosto pela antiguidade pode, portanto, levar o usuário ao que os especialistas chamam de canal da direita alternativa, um "conduto" que se radicaliza gradualmente, utilizando o efeito bolha característico das mídias sociais. A mesma observação poderia ser feita sobre a história medieval em geral e os símbolos relacionados às Cruzadas em particular, como tentamos demonstrar aqui ao estudar essa reorientação específica das Cruzadas e seu imaginário.
Em suma, esses influenciadores compartilham três elementos. Primeiro, compartilham estratégias, especialmente a de bombardeio: postar as mesmas mensagens e imagens várias vezes por semana, até mesmo diariamente ou de hora em hora, ainda que por meio de um bot automatizado, para inundar os tópicos de X. Vale destacar também o uso generalizado de imagens geradas por IA para representar cavaleiros heroicos brandindo espadas flamejantes ou cruzes luminosas, numa fusão significativa entre a Idade Média e a fantasia medieval. Segundo, compartilham um imaginário histórico: vale destacar aqui a interessante conexão entre as Cruzadas e a masculinidade reinventada, que lhes permite manter um discurso ao mesmo tempo decadente — os homens eram "melhores" antes — e otimista — "basta" se comprometer com essa cruzada virtual, se possível clicando em um link específico e comprando um produto específico, para retornar imediatamente àquele modelo de masculinidade.
Por fim, e mais importante, esses atores também compartilham objetivos, que se articulam em três fases: primeiro, trata-se de reabilitar a imagem das Cruzadas medievais, apresentando-as como empreendimentos legítimos ("justificados") e até necessários para defender um mundo ocidental ameaçado por um islamismo expansionista. Essa forma de conceber as Cruzadas medievais permite, em uma segunda fase, apelar, de forma mais ou menos eufemística, à organização de novas cruzadas em solo europeu, o que, em última análise, permite e até exige apelos à violência ou legitima o uso da violência no mundo real, seja pichando uma mesquita, insultando um acadêmico ou pegando em armas para cometer um ataque.
[1] - V., por exemplo, Sal Hagen: "'Deus Vult!': Traçando os muitos (maus) usos de um meme" em Oilab, 25/3/2018 e Charlotte Gauthier (org.): The Crusades and the Far-Right in the Twenty-First Century , Routledge, Londres-Nova York, 2024.
[2]. Martin Aurell: Excalibur, Durendal, Joyeuse. O poder da espada, PUF, Paris, 2021.
[3]. Sobre o mito de Esparta, veja Vivien Barrière e Jean Hedin: “Melancolia espartana. 300 ou a reativação do mito de Leônidas para mobilizar a sociedade contra o declínio do Ocidente” em Frontières No. 9, 2023 e Stéphane François e Adrien Nonjon: “Somos o que vocês eram, seremos o que vocês são” em Frontières No. 9, 2023.
[4]. Acrônimo da frase latina Senātvs Popvlvsqve Rōmānv s, "o Senado Romano e o povo" [N. do E.].
[5]. Ambos os conceitos estão no cerne da retórica da extrema-direita e têm sido amplamente criticados por serem factualmente falsos. Sobre o primeiro, ver Nicolas Lebourg, "Ataque Islamofóbico de Christchurch: Um Retorno Histórico à Grande Substituição", Mediapart, 12 de março de 2019; sobre o segundo, ver Alex Mahoudeau, "Pânico Desperto: Anatomia de uma Ofensiva Reacionária", Textuel, Paris, 2022.
[6]. Pierre Dockès, Marion Gaspard e Rebeca Gomez Betancourt: “Declínio e estagnação, entre a história cíclica e a história das flechas” em História Econômica Vol. 66 No. 5, 9/2015.
[7]. São Francisco: “A Idade Média Idealizada da Extrema-direita Europeia” em Parlamento[s]. Revista de História Política Vol. 32 No. 2, 2020.
[8]. KM Millar y J. Costa Lopez: "Medievalismo conspiratório: história e hiperagência no imaginário de segurança dos Cavaleiros Templários de extrema-direita" em Politics vol. 44 No 4, 2021.
[9]. V. Leia aqui.
[10]. Francesca Petrizzo: "'Bad Crusader': Bohemond, os Estudiosos e o Atirador de Christchurch" em C. Gauthier (ed.): ob. cit.
[11]. SJ Pearce: "O mito do mito do paraíso andaluz: a extrema-direita e a revisão americana da história e historiografia da Espanha medieval"por Louie Dean Valencia-García (dir.): Revisionismo de extrema-direita e o fim da história, Routledge, Londres-Nova York, 2020.
[12]. Católico de serviço: "A verdade das Cruzadas e sua ligação com a Al-Qaeda (de verdade)" no YouTube, 29/07/2024. Sobre este propagandista do YouTube, veja Loris Guémart: "No YouTube, 'O Católico de Serviço' transita (mal) dos tutoriais para a história" no Arrêt sur Images, 15/08/2024.
[13]. V., por exemplo, W. Blanc: “A conquista da Argélia, uma ‘nova cruzada’” em Retronews, 14/03/2022.
[14]. Ou pelo menos para uma versão muito cristocêntrica do cristianismo, sem Igreja ou clero, que às vezes beira a heresia: em uma postagem no x, você pode ver as primeiras linhas da entrada "Cristianismo" da Wikipédia riscadas, de modo que se lê apenas "O cristianismo se baseia em (...) Jesus é o Cristo, o Messias". No entanto, acreditar na divindade de Jesus não é suficiente para se definir como cristão, como nos lembra, é claro, o Credo do Concílio de Niceia.
[15]. AS Kaufman: "Medievalismo Muscular"em The Year's Work in Medievalism vol. 31, 2016.
[16]. T. Pugh: Cavalheirismo Queer: Medievalismo e o Mito da Masculinidade Branca na Literatura Sulista, Louisiana State University, Baton Rouge, 2014.
[17]. Louis Neymon: “A tentação reacionária dos incels” em La Vie des Idées, 07/09/2024.
[18]. Gostaria de agradecer a Antonin Bir, Rose Deguingand e Phileas Gastebois, estudantes da Universidade de Nantes, por compartilharem comigo seu trabalho inspirador sobre este tópico.
[19]. V., por exemplo, Alya Aglan et al.: Zemmour contra a história, Gallimard, Paris, 2022, em particular o capítulo “1099, a cruzada não é uma vitória francesa”.
[20]. T. Trezevant: "Da Antiguidade ao Gasoduto Alt-Right" em Working Classicists, 6/2024.