10 Março 2025
"Criatividade e coragem, então, são necessárias para que esse processo seja visível na coparticipação dos batizados na construção da comunidade cristã", escreve Rolando Covi e Giovanni Casarotto, em artigo publicado por Settimana News, 07-03-2025.
“Criatividade e coragem” (Teobaldo) são as duas palavras que percorreram o congresso internacional organizado pelo Instituto Superior de Pastoral e Catequese, em Paris, intitulado “Estabelecer novos ministérios, uma urgência missionária” (17-20 de fevereiro de 2025).
Sim, criatividade e coragem antes de tudo para olhar a crise da Igreja gerada pelo clericalismo e a terrível praga dos abusos: uma crise que deve ser reconhecida como um apelo do Senhor, para além de uma leitura meramente social e humana. De fato, precisamos ousar uma leitura teológica capaz de nos abrir à revelação de Cristo neste tempo (Monsenhor J. Beau).
Precisamos redescobrir na caridade o fundamento e a fonte da vida eclesial: em virtude desta fonte, o Corpo de Cristo não pode ser simplesmente dividido em funções, sob pena de sua burocratização, porque “o outro” é e continua sendo um sujeito, e é na relação entre pessoa e pessoa que o corpo eclesial cresce.
Sujeito e caridade: estes são os dois polos em torno dos quais se deve verificar todo ministério na Igreja, porque aqui reside a sua única raiz. Portanto, não podemos nos reduzir a "quem faz o quê" ao redor do altar; trata-se de atender às necessidades da vida, para depois reuni-las em torno de Cristo ressuscitado: esta é a direção para redefinir o ministério ordenado e concentrar-se cada vez mais no instituído e de fato.
É claro que a dimensão vocacional é central: como então podemos criar as condições para que a vida eclesial se torne uma experiência contínua de discernimento vocacional?
Criatividade e coragem, portanto, são necessárias na conversão dos relacionamentos e, portanto, na sua qualidade dentro das comunidades cristãs.
O Sínodo Geral alcançou, na segunda fase, um segundo nível de pensamento sobre o ministério, porque o inseriu numa perspectiva mais ampla, a da ação de Deus, que se expressa numa circularidade virtuosa; a Igreja está a serviço desse movimento, que se divide em três etapas: reconhecimento do carisma, como manifestação do amor gratuito de Deus; reconhecimento das reais necessidades pastorais (aquelas que correspondem às necessidades daquela comunidade em vista da missão naquele contexto específico); possível reconhecimento e configuração ministerial (Teobaldo).
Carisma, verdadeira necessidade contextual da missão, configuração para o serviço: esta tríade descreve de modo concreto o vínculo entre sinodalidade e ministérios, porque não faz outra coisa senão revelar o que Deus realiza continuamente na história.
“Como podemos entender juntos o que o Espírito está dizendo a esta Igreja?”: é aqui que reside a questão dos ministérios. Só assim elas podem surgir de uma experiência auditiva real, fruto do discernimento contextual. O ministério vocacional é, portanto, um ministério de discernimento, mas para qual Igreja?
Criatividade e coragem, então, são necessárias para que esse processo seja visível na coparticipação dos batizados na construção da comunidade cristã.
O processo sinodal se baseia na participação na missão comum de evangelizar, que se traduz na possibilidade de todos os batizados comunicarem a fé.
Da entrega de uma tarefa por delegação à apropriação e reexpressão da profissão de fé, segundo as próprias características pessoais: aqui está a passagem necessária para uma Igreja onde todos se sintam responsáveis.
No centro, portanto, está a fé e a fé adulta, na sua possibilidade de ser compreendida e manifestada novamente; se não partirmos novamente deste coração pulsante, não criaremos as condições para a participação e a corresponsabilidade de todos na missão do Evangelho.
Não se trata de um movimento de simples reprodução de um depósito atemporal, mas sim de uma nova criatividade eclesial, que se expressa também no reconhecimento de diferentes carismas.
A criatividade e a coragem avançam então no habitar do processo da tradição eclesial. O Concílio Vaticano II contém em si uma copresença e justaposição de duas teologias sobre o laicato: por um lado, a “teologia do laicato”, que considera o leigo como colaborador da hierarquia, e, por outro, uma “teologia dos sujeitos leigos”, chamados a ser constituintes da vida eclesial.
O desenvolvimento dos ministérios de fato nas décadas seguintes ao Concílio, juntamente com o pensamento de Paulo VI e os documentos recentes do Papa Francisco, nos convidam a dar um passo além dessa justaposição.
O ministro instituído constitui uma nova etapa: homens e mulheres que já receberam a iniciação cristã e são parte ativa da comunidade, com um carisma específico reconhecido pelo discernimento eclesial, são reintegrados de modo novo no corpo eclesial com o rito da instituição. "A criação das figuras ministeriais dos leitores, acólitos e catequistas instituídos modificou profunda e estruturalmente a visão e a prática do ministério eclesial" (Noceti).
O ministério instituído tem um poder ordinário específico: um poder de palavra, verbal e não verbal, de ação simbólica, de presença que fala, diretamente ligado àquele âmbito da dinâmica litúrgica e pastoral que lhe é confiado. A sua é uma ação “na Igreja”; Ela goza de real autonomia, mas não é independente, pois recebe um mandato temporário do bispo. Seu exercício só pode ocorrer em conjunto, em uma pequena comunidade ou equipe, onde a rede de relações não acrescenta, mas multiplica cada contribuição.
Neste quadro de corresponsabilidade diferenciada, há também o repensar da liderança comunitária, que até agora era reservada aos homens: "Muitos passos foram dados para promover a liderança das mulheres leigas, mas o exercício da autoridade e da liderança comunitária na Igreja Católica está principalmente ligado ao ministério ordenado. Não é possível hoje 'pensar na coparticipação' sem abordar este capítulo delicado" (Noceti).
Criatividade e coragem são, portanto, também necessárias para acompanhar o ministério ordenado em sua forma atual.
Que lugar ele pode ocupar nessa reflexão? É o ministério que garante a apostolicidade do anúncio, que faz daquela Igreja, “a Igreja de Cristo”. Um ministério a serviço da harmonia, que trabalha para reconhecer carismas e promover a unidade. Um ministério a serviço da alegria.
Não são mudanças fáceis se forem confiadas à força de um único padre ou bispo, oprimido por um sistema de gestão que deixa pouca energia e espaço para escolha; Mas estes são passos necessários, antes de tudo, para a saúde dos ministros ordenados, e podem ser realizados em conjunto, num Povo que escuta a ação do Espírito.
Além disso, a Igreja foi estruturada desde as comunidades paulinas em torno de escolhas pragmáticas e contingentes, que levaram a dar um rosto, naquele tempo e lugar, aos ministérios que a missão da comunidade necessitava (Raimbault), para que a participação na vida da Igreja fosse verdadeiramente compartilhada. E é disso que precisamos mesmo agora, diante do cansaço dos ministros ordenados, diante do clamor silencioso dos jovens e especialmente das jovens que estão se afastando da Igreja.
Criatividade e coragem, portanto, colocam em questão a formação de todos os batizados: esta palavra, invocada no final de cada tão esperado encontro eclesial, talvez encontre alguma conotação maior nesta reflexão.
Trata-se de crescer juntos, vendo o tempo e o espaço de hoje com os olhos de Deus, e de criar condições para que cada um possa partilhar a sua palavra de fé, respeitando o seu próprio carisma, portanto, a serviço do bem comum de todos (Catherine Fino).
É, portanto, necessário um dispositivo concreto, humilde e praticável, para que as nossas comunidades possam discernir o que estão a viver agora e, a partir disto, ouvir o apelo de Deus, que fala também hoje; um discernimento que supera a tentação da preservação nostálgica, para se tornar uma nova escuta do Evangelho e, portanto, fonte de esperança.
Sem ferramentas simples, mas culturalmente pertinentes e teologicamente fundamentadas, até mesmo a jornada sinodal corre o risco de permanecer como uma boa lembrança; vice-versa, também a pequena comunidade pode redescobrir-se rica em carismas, chamada à missão, onde quer que viva, capaz de reexpressar a fé em comunhão com toda a Igreja.
Dessa escuta podem renascer ministérios existentes e nascer outros novos, como já aconteceu em outras ocasiões na vida da Igreja; A partir desta escuta também a estrutura eclesial pode ser renovada.
É a escuta do Evangelho, feita em conjunto, sem distinção de níveis, dentro desta cultura, que pode ainda dar à Igreja a coragem e a criatividade da missão de Cristo.
