13 Junho 2024
"A prudência, que às vezes exige aceleração e nem sempre o pé no freio, torna-se um argumento masculino e clerical de pura conservação", escreve Sergio Massironi, filósofo e padre italiano, em artigo publicado no seu blog A misura d’uomo, 11-06-2024.
Nem mesmo a Igreja se orienta com o pé no freio: as mulheres têm uma nova consciência de si mesmas e da sua dignidade, em todas as partes do mundo. A revelação deve ser aceita e interpretada com eles. Uma contribuição ao debate aberto por Avvenire.
A expressão “desmasculinizar” gerou certa perturbação, provando tocar uma questão controversa, ou um ponto nevrálgico, no catolicismo italiano. Cunhado pelo Papa Francisco num diálogo com os membros da Comissão Teológica Internacional, o neologismo confia à teologia o mandato de repensar a Igreja em termos menos clericais e mais femininos. Existem pontos realmente críticos na questão.
Inevitavelmente, apesar da antipatia do Papa pela chamada “teoria do gênero”, pôr em causa a masculinidade sugere a importância dos estudos de gênero para a própria Igreja. A declaração Dignitas Infinita abre-se a esta necessidade, reconhecendo a distinção legítima entre sexo e gênero e pedindo que não se transforme em separação. O equilíbrio dinâmico entre carne e cultura é alcançado nos corpos. Pois bem, como pode o corpo eclesial acolher a dignidade infinita de todos os seus membros? O que significa “desmasculinizar a Igreja” numa época em que, segundo muitos, a virilidade e a paternidade estão abaladas até aos alicerces? Que impacto tem a entrada das mulheres na esfera pública e mesmo teológica na relação que os sacerdotes têm com a sua própria masculinidade? Um conjunto de sinais revela o caráter reativo e, portanto, defensivo de quem se encontra na própria fraqueza: 'Tive medo, porque estava nu, e escondi-me' (Gn 3,10).
Uma primeira reação vem de longe e baseia-se no repertório com o qual a implementação do Vaticano II e a continuação da investigação teológica sobre os fundamentos lançados pelo Concílio têm sido combatidas desde a década de 1970 até hoje. Em particular, estão em destaque as consequências da ideia de Revelação contida na Dei Verbum. Enche a ideia de “atualização” proposta por João XXIII com novos conteúdos, excluindo a possibilidade histórica de uma doutrina eclesial concluída em si mesma e simplesmente de ser adaptada aos novos contextos. "Esta Tradição de origem apostólica progride na Igreja com a ajuda do Espírito Santo: de fato, cresce a compreensão, tanto das coisas como das palavras transmitidas, tanto com a contemplação e o estudo dos fiéis que as meditam nos seus corações, e com a inteligência proporcionada por uma experiência mais profunda das coisas espirituais e pela pregação daqueles que, com a sucessão episcopal, receberam um carisma seguro de verdade. Assim, a Igreja, ao longo dos séculos, tende incessantemente para a plenitude da verdade divina, até que nela se cumpram as palavras de Deus" (DV 8).
Hoje, portanto, não exige repetição nem adaptação, mas uma maior compreensão da pessoa de Cristo e de uma história de salvação que não está encerrada, mas em progresso. Esta consciência revela a natureza fragmentada, reativa e autopreservadora das referências atuais à imutabilidade da doutrina e à única revisabilidade das linguagens e práticas pastorais.
Estamos num segundo aspecto que a questão da mulher afeta: a relação entre doutrina e cultura. A resistência à Evangelii gaudium e ao pontificado de Francisco diz respeito a esta questão. A missão da Igreja é inculturar o anúncio, isto é, traduzir e assim receber a Revelação Trinitária em cada nova cultura. A dignidade das mulheres e o seu afastamento do horizonte doméstico apenas modifica e amplia a compreensão da vida e dos textos sagrados; implica uma exposição à diferença e à alteridade não exigida por ambientes de gênero único; aumenta o conflito e a complexidade da coexistência, colocando o desafio de como emergir melhor. A chamada 'doutrina' eclesial foi formulada e expressa nas épocas patrística, medieval, renascentista e iluminista através de categorias filosóficas e linguísticas emprestadas de contextos em que, como no Pentecostes, todos puderam ouvir a mensagem na sua própria "linguagem nativa."
A partir de Balthasar este esforço é acusado de adaptação ao espírito da época, de fuga ao testemunho (martírio) numa realidade secular intrinsecamente anti-cristã. Em Cordula ou o caso sério, o grande teólogo descreve, não sem sarcasmo, colegas que seguem caminhos diferentes do seu como “ateus anônimos”. Se a dialética pode ser a base para a discussão entre adultos, os pequenos discípulos radicalizaram então a questão numa polarização Igreja-mundo que paralisa a primeira das tarefas missionárias: a inculturação. Um clero numa profunda crise de papel e de identidade abraça voluntariamente a redução da teologia a um discurso introvertido, destinado a escavar arqueologicamente apenas dentro do seu próprio passado, excluindo encontrar nas categorias de outras ciências e nas instâncias da contemporaneidade as ferramentas para uma maior escuta de Deus. 'Mundo' torna-se sinônimo de 'secular', numa restauração da separação do sagrado em que a Bíblia vê a raiz de sua mundanidade. A voz das mulheres, neste cenário, é percebida em si como perturbação e protesto. A dignidade batismal que exige a sua participação na reflexão, nas decisões e na liderança da comunidade é menosprezada, confundida com uma reivindicação, exortada à paciência. Teólogos que exerceram o senso crítico, isolados e por vezes privados de ensino, são representados como buscadores de consensos fáceis. A prudência, que às vezes exige aceleração e nem sempre o pé no freio, torna-se um argumento masculino e clerical de pura conservação. O abandono de milhões de fiéis, em particular jovens e mulheres, é atribuído aos tempos e, portanto, à cultura, numa reviravolta paradoxal que cheira a auto-absolvição.
Costuma-se dizer que a teologia se faz de joelhos, expressão esplêndida, mas que se refere à possibilidade de cada batizado estar na presença de Deus no seu tempo histórico. Um dos maiores desafios na vida dos padres e bispos é continuar a rezar, apesar do aumento das tarefas e responsabilidades. Encontrarão benefício, consolo e ajuda abrindo a sua vida a outras vocações e formas de viver a realidade. A mulher não representa aquela ameaça descrita pelas culturas patriarcais como sedução, paixão irracional, dominação secreta. Pode ter figuras diferentes da mãe, irmã ou amante. Precisamos caminhar juntos para acreditar mais e viver melhor. Este Jesus ofereceu-se ao espantoso grupo (misto) que o seguia, desmantelando qualquer repetição do que já tinha sido visto. Os riscos explicam, mas não justificam ceder ao medo. Em particular, as mulheres trazem argumentos e releituras da teologia para serem respondidas sobre o mérito, com as quais entrar em diálogo direto. A teologia da mulher e sobre a mulher tem igual dignidade e deve ser estudada, mesmo nos seminários, para alcançar a catolicidade plena: como podem referir-se ao todo, à universalidade e integralidade da Revelação, uma teologia e um exercício do ministério que silencia metade do mundo?
A Igreja Católica, claro, está repleta de boas práticas, se é assim que queremos definir as muitas formas como as mulheres contribuíram para a sua história, encontrando os seus próprios espaços de expressão e formas de interagir com os homens e a cultura. Isso não é o bastante. São as próprias mulheres, ou pelo menos grande parte delas, que nos dizem: tanto para ficar como para sair. A ideia de “boas práticas” é algo mais do que uma série infinita de casos históricos. Há o pensamento que gerou esse “fazer diferente” e o pensamento que deve surgir dos seus efeitos: a vantagem dessa prática reside em mostrar o que, antes de ser colocado, dificilmente teria sido visto. A teologia acadêmica carece completamente – exceto, e de forma fraca, no campo da “espiritualidade” – de uma reescrita das questões fundamentais e sistemáticas a partir das experiências, pensamentos e decisões das mulheres. Mesmo a reflexão que fez de alguns deles doutores da Igreja é rebaixada ao ‘misticismo’ e os anéis, as cruzes peitorais, os bastões pastorais, as responsabilidades governamentais, os aventais de serviço que usaram ao longo dos séculos não conduzem a qualquer retratação da teoria da ministérios. Em suma, há trabalho a ser feito.
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É prudente acelerar. Artigo de Sergio Massironi - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
