09 Julho 2024
"A imagem de um Deus violento é inaceitável. No entanto, há aqueles que, como o Patriarca Kiril, afirmam que Jesus Cristo está do lado deles nesta guerra 'santa' contra a Ucrânia e sua vontade de se deixar demonizar pelo Ocidente com sua 'cultura líquida'", escreve Andrea Lebra, leigo católico italiano, em artigo publicado por Settimana News, 09-04-2024.
Na teologia distingue-se entre secularização e laicismo. A primeira refere-se às chamadas "autonomias das realidades terrestres" e teria sido favorecida pelo próprio cristianismo. O laicismo, por outro lado, é algo completamente diferente: aproveita a perda de influência da religião na vida pública e privada - devido aos processos de industrialização e urbanização, mas principalmente a certo materialismo do bem-estar difundido das sociedades do hipermercado - para decretar o necessário fim da fé cristã.
Em alguns países, como na França, fala-se de "desencristianização" e é conhecido que a Europa não quis reconhecer suas "raízes cristãs".
Existe o preconceito iluminista que remonta às guerras religiosas. As religiões seriam portadoras de integralismo, porque pregam uma verdade absoluta, a vontade de Deus sobre os homens (pelo menos para as religiões monoteístas). No entanto, a verdade cristã sobre Deus fala de amor e diálogo, de fraternidade e solidariedade, exigindo testemunho ativo ao mandamento de Jesus.
Acredito que, no fim das contas, há certa cristandade vivida e percebida como afirmação de "poder" e "superioridade" (ainda desejosa de condicionar a vida política) que mais subjuga do que liberta. No entanto, o cristianismo vital liberta das escravidões individuais e coletivas e ajuda o humano comum a não degradar-se na barbárie (e isso também na vida política).
Na verdade, é o Ocidente que está declinando, porque orienta para a depressão e para uma solidão infinita dos seres humanos. Sem mencionar aquele Ocidente que se encontra em partes do mundo onde a miséria domina e o uso da tecnologia traz falsas ilusões, além de uma devastação cultural mais terrível do que as antigas colonizações (militares). Se este Ocidente declinar - com seu individualismo e seu exploração - arrasta consigo também aqueles aspectos da fé religiosa cristã que se tinham "atualizado, acomodando-se" à visão do mundo ocidental.
Hoje, as novas gerações (mas não apenas elas) estão realmente distantes do Deus de Jesus Cristo ou, melhor dizendo, das imagens falsas e irrecebíveis de Deus que infelizmente lhes foram transmitidas? Os millennials foram considerados a "primeira geração incrédula" (A. Matteo). É verdade? Se sim, seria realmente um fenômeno nunca visto antes. Por experiência pessoal - fui bispo de Noto por catorze anos, mas frequento igrejas desde criança - posso atestar que "não há jovens na Igreja". Além disso, aqueles que ainda circulam pelas paróquias dificilmente seguem sérios caminhos de amadurecimento da fé cristã. Alguns estão - deve-se reconhecer - nos grupos e movimentos eclesiais que, após o Concílio, foram (e em parte ainda são) uma grande primavera do Espírito.
Todos os jovens de hoje estão nas plataformas das redes sociais e nos braços do hipermercado que acaricia (mas também instrui) o narcisismo que cada um de nós carrega dentro (como um fantasma inconsciente, para muitos). Em sociedades onde o dinheiro se tornou o gerador simbólico de todos os valores e se chega à barbárie cultural de pessoas que ganham dinheiro facilmente porque usam um objeto, não é difícil entender como Zygmunt Bauman estava certo ao afirmar: "consumo, portanto existo".
O sentimento de viver, o sentido da existência já não é buscado em lugar nenhum. O niilismo é o hóspede inquietante dos jovens (Umberto Galimberti) e niilismo significa "falta de sentido e falta de propósito".
Se Jesus Cristo deveria ser uma "resposta à pergunta sobre o sentido da vida", o jovem de hoje diz que "nem mesmo faz a pergunta". E isso não tanto por Jesus Cristo, mas pelos escândalos que na Igreja são enfatizados e que fazem perder a confiança no clero e na pregação cristã.
A coisa é ainda mais singular quando quem prega não fala bem de Deus e, dentro de certo moralismo, comunica um "Deus tampão" ou um Deus punitivo porque justo e não apenas misericordioso. E talvez denuncia como "herética" a excessiva insistência do Papa Francisco na misericórdia e sua "fixação" pelos pobres e marginalizados, portanto pela vida ativa da caridade dirigida aos empobrecidos da terra.
A imagem de um Deus violento é inaceitável. No entanto, há aqueles que, como o Patriarca Kiril, afirmam que Jesus Cristo está do lado deles nesta guerra "santa" contra a Ucrânia e sua vontade de se deixar demonizar pelo Ocidente com sua "cultura líquida".
Em particular, como a reflexão teológica pode destacar a sensatez antropológica e a relevância cultural humanizadora da fé cristã? A reflexão teológica tem a ver, por "profissão", com a "crítica" e, portanto, também com a "autocrítica", em nome da Verdade de Deus em Jesus de Nazaré. Esta Verdade é sua própria vida, totalmente concentrada (eucaristicamente) no único mandamento do amor: "amai-vos uns aos outros como eu vos amei".
Jesus conta algumas parábolas em que fala da vingança de Deus - por exemplo, do dono da vinha contra os lavradores que matam o filho - como uma ação terrível de massacre e, de qualquer modo, de destinação ao inferno.
No entanto, no evento do Filho de Deus morto na cruz, isso não acontece, pelo contrário, Jesus invoca o perdão sobre aqueles que lhe estavam dando a morte. Não é justo! Claro que não: é totalmente injusto. No entanto, o crucificado mostra em ato aquela "superior justiça de Deus" que Jesus sempre pregou contra a chamada justiça da Lei e dos fariseus.
Um Deus assim, como Jesus o mostra, é um Deus apenas e sempre amor, que não pune (os castigos nunca são de Deus, mas sempre dos homens e vêm da "nêmesis histórica", para dizer com os antigos gregos), não atinge com o mal, enviando enchentes (como teria feito com o dilúvio universal) ou pestes (como o coronavírus, como alguns católicos fundamentalistas têm gritado até mesmo através dos rádios). Portanto, tudo o que até agora foi atribuído à "justiça de Deus" deve ser procurado em outras fontes.
A teologia deve ser capaz de explicar criticamente, porque todos os crentes têm o direito ao serviço da inteligência crítica da fé e não podem morrer com falsas ideias de Deus na cabeça. E isso porque as ideias "sobre Deus" têm a ver principalmente com o homem. Por quê? Se todos os homens são criados "à imagem e semelhança de Deus", conhecer o verdadeiro rosto de Deus é crucial para entender quem somos e o que devemos fazer nesta vida. Assim, pode-se dizer com Renato Zero na música "Gesù" (que convido todos a ouvir), se estamos devastando o meio ambiente ("rios agora proibidos e aterros lá"), se agora sofremos de profunda solidão ("mais sozinhos do que nunca, o coração não aguenta"), é porque "Jesus, não nos parecemos mais com você".
A humanidade bonita e boa de Jesus é a imagem e semelhança em que fomos criados. Quanto mais não nos assemelhamos a Jesus, mais nos assemelhamos ao Anticristo: não há meio-termo para acampar! A fé cristã está toda concentrada na salvação que a humanidade de Jesus, como "instrumento conjunto" (São Tomás) traz ao mundo, porque é a humanidade idêntica ao Filho de Deus na carne. Viver esta humanidade e alcançar sua "medida perfeita" é a experiência da fé.
E isso tem relevância cultural se - como afirmou João Paulo II - "a cultura é aquilo pelo qual o homem se torna mais homem". O dom da fé cristã é para a plenitude e a beleza de nossa humanidade.
Por que o Papa Francisco decidiu confiar a presidência da prestigiosa e secular "Pontifícia Academia Teológica" a um fervoroso promotor da "Pop-Theology" como você? Realmente me surpreendeu, Papa Francisco, alguns anos atrás, durante uma Assembleia geral da CEI (lembro que estávamos em tempos de covid), quando ele mencionou ter lido "Pop-Theology 5. Debate público e inculturação (Teologia para todos)". Um padre meu o havia entregue durante uma audiência geral. Acredito que tenha sido nesse momento que ele pensou em me chamar para Roma para trabalhar nessa área da evangelização.
Sim! Porque o serviço teológico é fundamental para a pregação cristã. Se o Evangelho deve se tornar "sabedoria para a vida", é necessário que a inteligência espiritual de suas verdades (existentiais) seja mostrada na capacidade de iluminar os passos dos humanos, não apenas dos crentes.
Hoje há a urgência de "caminhar juntos" com todos para encontrar juntos os melhores caminhos para resistir ao declínio humano em sociedades cada vez mais marcadas pela violência, opressão, vingança e discursos de ódio. Para isso, será necessário valorizar não apenas as filosofias ou até mesmo os conceitos das ciências, mas sim o "bom senso", dentro do qual há um forte sentimento de apego à realidade concreta.
Enquanto isso, com a tecnologia, estamos sonhando com o Metaverso e realidades virtuais que correm o risco de ser alienantes e nos distrair das relações fundamentais da vida, que são nossos afetos, sentimentos de cuidado e amizade, nossa fraternidade e solidariedade, nas quais encontramos felicidade, porque preenchem de significado nossos tempos: mudando, como diz Angelina Mango na música "A Noia", dos "tempos de uso" (talvez ganhando dinheiro a todo custo) para os "tempos mais humanos", porque são tempos de se dar no amor.
Tive a oportunidade de interpretar esta canção (em "Famiglia Cristiana", por exemplo, ou mesmo na "RAI Inforadio" no programa Crossover), que - na minha opinião - expressa o gênio do cristianismo, ao dizer que para realmente mudar a festa e vencer o "tédio", é necessário que "o Dress Code da festa seja a coroa de espinhos".
A Pop-theology, sendo teologia, não se afasta de seu tema, que é o conhecimento da fé, ou seja, a revelação de Deus em Cristo, mas se empenha em usar os registros da imaginação, todos os registros artísticos, para comunicar criticamente as verdades da fé cristã. Nada de "estratégia banal para atrair os jovens" ou "algo efêmero", como alguns altos prelados desavisados recentemente declararam à Adnkronos, impressionando aqueles que conhecem a seriedade "científica" da Pop-theology. Já há muitos livros falando sobre isso, e agradeço a vocês por me convidarem primeiro para apresentar também no Piemonte o último esforço "Zibaldone da Pop-theology. Teologia da imaginação para comunicar a sabedoria da fé" (Mimesis-Santocono, 2024), que dedica mais de mil páginas densas (sem fotos, para entendermos).
Qual é o sonho do teólogo, do bispo e do presidente da "Pontifícia Academia Teológica" Antonio Staglianò?
Meu sonho é que o cristianismo volte a ser - como era no início - uma fonte de água viva para todos que têm fome e sede de verdade, justiça e paz neste mundo tão conflituoso e nestes tempos de grandes injustiças. Para isso, espero que a teologia seja cada vez mais compreendida como "um serviço eclesial" para o bem da transmissão da fé e para a humanização social da nossa convivência civil.
Ao saudar a Delegação da International Network of Societies for Catholic Theology (INSeCT), em 10 de maio de 2024, o Papa Francisco disse: "A teologia é verdadeiramente um precioso ministério eclesial, do qual precisamos. Primeiramente, porque pertence à fé católica dar razão da esperança a quem a pedir (cf. 1Pd 3,15). E sabemos que a esperança não é uma emoção ou um sentimento, mas a própria pessoa de Jesus, o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6).
Além disso, a teologia é preciosa na mudança de época que estamos vivendo, em sociedades multiculturais em constante mobilidade, com interconexão de povos, línguas e culturas diversas para orientar, com consciência crítica, para a construção de uma convivência em paz, solidariedade e fraternidade universal (cf. Fratelli tutti) e no cuidado da nossa casa comum (cf. Laudato si')".
É belo esse encorajamento do bispo de Roma que confirma na fé e, portanto, também na missão! Não se pode discordar. A uma Igreja em saída corresponde uma teologia em saída, e a teologia que o Papa sonha (e nós com Ele) é a teologia sapiencial, uma teologia que sabe da carne e do povo.
Absolutamente sim! Todos podemos ser católicos convencionais. E somos, quantos de nós, têm mais a peito o fixismo das doutrinas do que o dinamismo da graça de Deus que desce misericordiosamente sobre todos.
Aproveito para esclarecer: nos meus livros, quando defendo que deveríamos abandonar a obsessão pela doutrina, não estou dizendo para desmantelar as "doutrinas" (das quais sempre precisamos). Estou atacando mais a "tentação persistente" de se limitar a "praticar uma fé como adesão à doutrina a ser crida", sem viver as "consequências existenciais e histórico-práticas (portanto, sociopolíticas) que o cristianismo implica"!
Há alguns anos, escrevi uma pequena obra com a ElleDiCi intitulada "Além do Catolicismo Convencional": o subtítulo é "A humanidade de Jesus, verdade, sentido, liberdade para todos". Está tudo claro então! Podemos ser católicos e não viver como cristãos. Afinal, nossa vida não é uma contínua conversão? Para sermos cristãos, devemos estar no Caminho que é Jesus, e o cristianismo é sequela Christi.
A teologia serve à Igreja se lembrar (à sua maneira, é claro, ou seja, de forma crítica) que a fé sem a caridade cristã é fé morta, ou seja, não é fé (certamente não é a fé católica). A fé católica é "fides quae per charitatem operatur" (fé que opera através da caridade).
Ter inventado uma fé "vivível" independentemente da caridade é uma estranheza insuportável.
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Pop-teologia: cultura e imaginação. Artigo de Andrea Lebra - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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