01 Novembro 2023
"Uma citação de Francisco no Laudate Deum me desafia nestes dias. A intenção do Papa é surpreendente, pois ele e Soloviev nos falam sobre um mistério que as pessoas racionais e de bom senso normalmente evitam, porque é um tema favorito de fanáticos e desequilibrados. Falamos, inequivocamente, do fim do mundo - ou do fim de um mundo - e do Anticristo: "Todos devemos repensar a questão do poder humano, o seu significado e os seus limites. O nosso poder, de fato, aumentou freneticamente em apenas algumas décadas. Fizemos avanços tecnológicos impressionantes e surpreendentes e não percebemos que ao mesmo tempo nos tornamos altamente perigosos, capazes de colocar em risco a vida de muitos seres e a nossa própria sobrevivência. Pode repetir-se hoje com a ironia de Solov'ëv: 'Um século tão avançado que teve até o destino de ser o último'. É preciso clareza e honestidade para reconhecer a tempo que o nosso poder e o progresso que geramos se voltam contra nós mesmos", escreve Flávio Lazzarin, padre italiano fidei donum que atua na Diocese de Coroatá, no Maranhão, e agente da Comissão Pastoral da Terra (CPT), em artigo publicado por Settimana News, 31-10-2023.
Segundo ele, "a hipótese do fim do mundo ou do fim de um mundo, diante da iminência de uma guerra global, que ocorre em tempos em que a própria vida no planeta Terra está ameaçada de extinção, então não é tão medieval e milenar".
Ultimamente penso insistentemente que direita e esquerda, as coordenadas tradicionais para tomar partido e posicionar-se politicamente, já não funcionam há muito tempo. É sobretudo a esquerda que, com o desaparecimento da classe trabalhadora como sujeito político e o desaparecimento do álibi estalinista da URSS como alternativa ocidental ao mundo capitalista, entrou numa crise de identidade irreversível, quase anulando a anterior dialética ou permitindo-lhe sobreviver em polarizações insensatas e agressivas, mas sem alternativas reais e projetos políticos reais.
Da oposição migra para a gestão do Estado e se mistura às zonas cinzentas da centro-esquerda ou centro-direita, como no Brasil. Preserva o discurso progressista, o blablablá dos direitos humanos, mas especializa-se em caminhos políticos absolutamente contraditórios.
Este pragmatismo – em que o realismo cínico e o oportunismo tomam o lugar da dialética – poderia funcionar se o ataque de 11 de setembro de 2001 não tivesse sido um golpe final na identidade da esquerda. É Lanfranco Caminiti quem nos ajuda a compreender como no dia do ataque às torres gêmeas apareceu um outro mundo, absolutamente diferente e divergente da tradição ocidental, com outras premissas, outras teologias, outras antropologias.
Mais de vinte anos depois daquele acontecimento crucial, a maioria dos partidos e movimentos de esquerda não demonstram ter compreendido que o mundo mudou, que os conflitos mundiais já não são legíveis com as ferramentas ideológicas e metodológicas do passado. Este mal-entendido é plenamente revelado nos acontecimentos atuais, quando somos forçados a interpretar a multiplicação das guerras, especialmente a da Rússia contra a Ucrânia e a de Israel contra o Hamas e a Palestina.
Com o ataque ao World Trade Center, o fundamentalismo islâmico da sharia aparece com força no cenário da história. Os talibans, em nome de Deus, declaram guerra ao Ocidente corrupto, pervertido e infiel. E a esquerda fica apenas com duas alternativas pobres, que, no entanto, envolvem a renúncia a qualquer esforço interpretativo: alguns posicionam-se como defensores do Ocidente contra os bárbaros e outros, em vez disso, piscam o olho aos bárbaros contra o Ocidente. Estes últimos pensam nesta guerra como se fosse o Vietnã a confrontar o imperialismo norte-americano ou como se fossem as guerras de libertação anticoloniais das décadas de 1940 e 1950.
A ausência de instrumentos interpretativos adequados à novidade da situação política mundial volta a ser claramente revelada no dia 7 de outubro de 2023, quando os milicianos do Hamas, mais uma vez de uma forma nova e inesperada, atacam Israel no seu território.
Esta é, sem dúvida, a continuidade da guerra declarada em 2001 pelos fundamentalistas muçulmanos contra o Ocidente corrupto, pervertido e infiel. Esta é a figura interpretativa fundamental, que ajuda a relativizar as figuras emocionais e racionais que ocupam as praças e os meios de comunicação mundiais, como o antissemitismo, o sionismo e o antissionismo, o terrorismo, o colonialismo, o conflito religioso, o conflito entre regimes democráticos e tirânicos, entre humanidade e barbárie e guerra de libertação.
Que se trata de uma guerra que não faz distinção entre um Ocidente demonizado e um Ocidente que mantém alguns valores muito humanos, revelada a violência perpetrada pelo Hamas contra o kibutz Be'eri, onde a maioria das vítimas, mortas ou sequestradas, e os residentes sobreviventes são formados por anarquistas, pacifistas, ambientalistas, opositores das políticas sionistas contra os territórios palestinos, ou progressistas fortemente críticos de Netanyahu e da direita tradicionalista. A poucos quilômetros de Be'eri, acontecia uma rave pela paz: mil jovens, dos quais cerca de 250 foram assassinados.
Desde 1910, os kibutzim eram a profecia dos judeus contra o sionismo e o socialismo de Estado, experimentando a autogestão, a igualdade, a fraternidade, a solidariedade, a abolição da propriedade privada, as relações humanas - mesmo com os palestinos - e pedagogias em que a socialização era muito mais importante da família tradicional. Em suma, o melhor do pensamento revolucionário europeu: uma história que, nas últimas décadas, foi quase completamente apagada e esquecida.
O Ocidente também está implicado na invasão da Ucrânia pela Rússia. Mesmo neste caso, estamos perante uma declaração de guerra contra o Ocidente pervertido e infiel. Mesmo nesta agressão há uma inspiração teológica que propõe a grande Rússia Ortodoxa como resposta aos males da história humana: o fundamentalismo ortodoxo pan-russo antiocidental.
As interpretações divergentes das guerras da Rússia e de Israel mostram-nos claramente a crise de perspectivas e de decisões políticas que a esquerda sofre. Alguns dos seus setores afirmam, mais ou menos explicitamente: “Apoiamos Putin contra o imperialismo norte-americano, contra a OTAN, contra o nazifascismo ucraniano”; outros setores da esquerda defendem a legitimidade da resistência partidária dos ucranianos contra os agressores russos; depois há os pacifistas, em paz com o mundo e consigo mesmos, porque são bons e são contra a guerra.
Mas há também aqueles que percebem ameaças fundamentalistas à Europa e pensam que uma guerra “defensiva” é inevitável. E novamente: “Somos a favor da Palestina e do Hamas contra Israel”. Isto é dito apesar de saberem que o teocrático Irã e Bashar al-Assad da Síria são pró-Hamas. Isto repete-se mesmo sabendo que a Rússia de Putin também apoia o Hamas e consolida a sua aliança com a Síria e o Irã.
E o certo? Parece que estão “alinhados e cobertos” em apoio a Israel. Em apoio a um Ocidente que, segundo conservadores, progressistas, neofascistas e populistas, tem o direito de se defender militarmente.
Que o Ocidente tem sido indelevelmente marcado por crimes contra a humanidade desde 1492 é uma verdade histórica indiscutível. Que o cristianismo, nas suas versões maioritárias, católica, ortodoxa, anglicana e protestante, tenha perdido toda a capacidade profética ao longo dos séculos da modernidade e se tenha colocado a serviço de perseguições internas contra judeus e espíritos livres, não é objeto de disputa; que ele se aliou a príncipes e estados nacionais, chegando mesmo a abençoar ditaduras, armas e guerras é outra verdade irrefutável; que a matriz cristã desta civilização foi ontologicamente traída, quando éramos cúmplices dos impérios coloniais, é outra realidade inegável.
A meu ver, a persistência da ideologia sionista é também culpa do Ocidente e não do povo judeu. Afirma-se que a terra pertence ao povo judeu por decreto divino e por direito bíblico, mas, na verdade, é uma imitação do delírio teológico anglo-saxão, que continua a afirmar que as terras rebatizadas de americanas são uma dádiva divina oferecida para o povo que representaria a vitória do bem na história da humanidade.
São teologias que surgem da diabólica vocação colonialista do Ocidente e que as ficções jurídicas não conseguem esconder: a colonização como missão divina do povo eleito dos Estados Unidos, nascida do genocídio das nações nativas; colonização da Palestina a partir da exclusão dos palestinos tramada pelo Estado de Israel.
Não é por acaso que na ONU, juntamente com os Estados Unidos, sempre exerceu o direito de veto, absolvendo metodicamente o Estado de Israel dos mesmos crimes pelos quais poderia ser responsabilizado pela comunidade internacional.
Mas se há opressão e violência, os povos eleitos traem a eleição e, juntamente com a humanidade, traem o Deus misericordioso da Bíblia e do Jesus judeu. Em suma, Israel, com a sua existência e as suas guerras, declara, sem possibilidade de negar que, mesmo no seu caso, o tema político fundamental é a crise do Ocidente e a sua perversão colonialista.
O sionismo ainda é uma posição tão consolidada de setores significativos do povo judeu que o antissionismo é por vezes classificado tout court como antissemitismo, quando, pelo contrário, é uma crítica radical ao Ocidente. O que acontece nos faz discernir ou compreender espiritualmente os acontecimentos atuais.
Somos chamados a ler os sinais dos tempos. E este tempo é marcado por uma inflação teológica, que nos faz recuar no tempo, mostrando o funeral da racionalidade iluminista e do Estado laico, inaugurado em 1789. Não vejo nada além de teologias terríveis no mundo atual: um deus criado à nossa imagem e semelhança - marcado pelo que de pior o ser humano é capaz - considerado um objeto digno de reflexão teológica.
Não podemos então esquecer que a violência não provém apenas das fronteiras com a grande Rússia e com o Islã da guerra santa, porque mesmo em casa vivenciamos o confronto diário com populismos neofascistas ligados de várias maneiras a fundamentalismos religiosos de origem protestante e católica. Em suma, grande parte da extrema-direita mundial apresenta as suas credenciais religiosas para se opor à degeneração das sociedades ocidentais acusadas de serem ateias, comunistas, permissivas nas relações de género e traidoras dos valores tradicionais da Igreja, da família e da pátria.
E esta extrema-direita, de inspiração religiosa, só inicialmente aceita os processos eleitorais do já frágil establishment democrático, não escondendo a intenção de subverter o sistema com a violência, a subversão, os golpes de Estado, a ditadura. Estas são ideologias absolutamente compatíveis com a violência predatória do capitalismo, que sempre prospera e se fortalece a partir da destruição e da guerra.
Uma citação de Francisco em Laudate Deum me desafia nestes dias. A intenção do Papa é surpreendente, pois ele e Soloviev nos falam sobre um mistério que as pessoas racionais e de bom senso normalmente evitam, porque é um tema favorito de fanáticos e desequilibrados. Falamos, inequivocamente, do fim do mundo - ou do fim de um mundo - e do Anticristo: "Todos devemos repensar a questão do poder humano, o seu significado e os seus limites. O nosso poder, de fato, aumentou freneticamente em apenas algumas décadas. Fizemos avanços tecnológicos impressionantes e surpreendentes e não percebemos que ao mesmo tempo nos tornamos altamente perigosos, capazes de colocar em risco a vida de muitos seres e a nossa própria sobrevivência. Pode repetir-se hoje com a ironia de Solov'ëv: 'Um século tão avançado que teve até o destino de ser o último'. É preciso clareza e honestidade para reconhecer a tempo que o nosso poder e o progresso que geramos se voltam contra nós mesmos” (na nota 22 é citado V. Solov'ëv, Os três diálogos e a história do Anticristo, Bolonha 2021, p. 256).
Então, estou realmente lendo os Três diálogos e o conto do Anticristo de Soloviev, em busca de luzes para entender e enfrentar os tempos dolorosos que estamos vivendo.
Meu amigo Marcello Tarí me lembrou que, durante a vigília de abertura do Sínodo, no dia 30 de setembro passado, Francisco usou duas vezes a frase “estamos aqui como a grande multidão do Apocalipse” em sua homilia. Interrogo-me, juntamente com Marcelo, por que razão o Papa quis utilizar aquela imagem, corroborada também pela citação do “grande silêncio” que se impõe após a abertura do sétimo selo (Ap 8.1).
Ninguém fala sobre isso, porque evidentemente tememos ser considerados desequilibrados e fanáticos, mas certamente vivemos na consciência, acompanhados de repressões, de que estamos realmente vivendo tempos ameaçadores. A hipótese do fim do mundo ou do fim de um mundo, diante da iminência de uma guerra global, que ocorre em tempos em que a própria vida no planeta Terra está ameaçada de extinção, então não é tão medieval e milenar.
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