08 Junho 2026
Nas academias nacional-religiosas pré-militares, escolas de estudos judaicos e no rabinato militar, uma corrente radical tem ganhado terreno gradualmente, relata o jornal francês Le Figaro. Para os soldados ali formados, a guerra, a terra e as missões de combate assumem um significado religioso, a ponto de questionarem a autoridade de seus superiores.
A reportagem é de Stanislas Poyet, publicada por La Repubblica, 07-06-2026.
Nas colinas da Cisjordânia central ocupada, o rabino Yitzhak Nissim recebe os visitantes com um sorriso caloroso. Há vinte e oito anos, ele dirige a Elisha Mechinah, uma academia nacional-religiosa pré-militar onde jovens israelenses se preparam para ingressar nas unidades de combate das Forças de Defesa de Israel (IDF). O treinamento físico é diário, mas o essencial acontece nas salas de aula: sionismo religioso, Talmud, halakha. "Nossa tarefa é fornecer educação religiosa e ideológica", afirma ele sem hesitar.
Nas paredes, retratos dos rabinos Abraham Isaac Kook e Haim Druckman evocam o fundamento ideológico do instituto: um sionismo religioso segundo o qual o retorno dos judeus à Terra de Israel, ao Estado e ao exército fazem parte de um processo divino. Aqui, o soldado não se limita a defender o Estado. Ele é inserido numa história religiosa em que a soberania judaica, o exército e a conquista da terra participam de um único processo de redenção. "Hoje estamos concretizando o sonho de nossos pais. Não é apenas a nossa visão: é a visão do povo judeu", afirma o rabino Nissim.
A escola foi fundada em 1998 no Vale do Jordão, perto de Jericó, após os Acordos de Oslo, percebidos pelos círculos nacional-religiosos como uma ameaça existencial. "Foi de Jericó que os judeus conquistaram a Terra de Israel. Foi uma forma de dizer que jamais abandonaríamos esta terra", explica o rabino. "Formamos jovens para se tornarem líderes. No exército ou na vida civil, para transformar o nosso país", continua. Hoje, 98% dos alunos da Elisha ingressam em unidades de combate e cerca de metade é designada para unidades de elite.
Pequenos livros de orações estão espalhados sobre uma mesa. "Cabem facilmente em um colete à prova de balas", explica um estudante. Em outra mesa, há uma oração ainda mais explícita, para ser recitada "a qualquer momento, e especialmente antes de partir para uma operação militar". O texto clama pelo cumprimento dos mandamentos: "Vinga a vingança dos filhos de Israel", "Apagarás a memória de Amaleque", "Tomarás posse da terra e te estabelecerás nela". Desde o massacre de 7 de outubro e a abertura das frentes de guerra em Gaza e, posteriormente, no Líbano, palavras como "Messias", "Amaleque" (a figura bíblica do inimigo a ser eliminado), "vingança" e "Terra Prometida" têm sido usadas com frequência crescente em algumas unidades do exército israelense.
Um mês após os ataques do Hamas, o rabino militar Amichai Fridman declarou diante de seus soldados que estava vivenciando "o mês mais feliz" de sua vida. "Nossa terra! Toda a terra! Incluindo Gaza, incluindo o Líbano, toda a Terra Prometida!", exclamou ele, triunfante.
No Líbano, alguns soldados fotografaram a si mesmos destruindo uma cruz votiva. Em Gaza, outros exibiam as cores de Gush Katif, o antigo bloco de assentamentos evacuado em 2005. Insígnias com a inscrição "Messias" apareceram em seus uniformes, a ponto de o Chefe do Estado-Maior ter que intervir, condenando um soldado que usava uma delas no ombro a trinta dias de prisão militar. "É uma rebelião contra os valores das Forças de Defesa de Israel", declarou ele.
Quase 50% dos novos oficiais de infantaria
Antes restritos a escolas religiosas, assentamentos na Cisjordânia e às franjas mais ideologicamente motivadas do sionismo religioso, esses discursos agora estão disseminados em algumas unidades do exército israelense. Eles acompanham um desenvolvimento anterior: a ascensão, dentro das unidades de combate, academias pré-militares, escolas de oficiais e rabinato militar, de uma corrente nacional-religiosa radical segundo a qual o exército não deve se limitar à defesa do Estado, mas sim servir a uma missão religiosa e nacional superior.
Conhecido como Hardal, os componentes mais radicais desse sionismo religioso combinam ultranacionalismo, observância religiosa rigorosa e uma leitura messiânica da história. Para eles, o nascimento do Estado de Israel, a conquista de 1967 e a colonização dos territórios palestinos representam etapas de um plano divino de redenção que a ação política e militar humana deve ajudar a acelerar. "Eles têm apenas um objetivo: transformar Israel em um Estado teocrático governado pela Torá", afirma o advogado Yair Nahorai, que combate a influência messiânica na sociedade israelense há mais de vinte anos. "Para alcançar isso, os messiânicos buscam primeiro conquistar o exército: quem controla o exército controla o Estado", acrescenta.
Os Acordos de Oslo de 1993, que deveriam pavimentar o caminho para um Estado palestino, e a subsequente retirada de Gaza em 2005, aceleraram o processo. "Eles concluíram que precisavam aumentar sua presença no exército para criar um exército que jamais se retiraria da Cisjordânia", resume Yagil Levy, diretor do Instituto de Estudos das Relações Civis-Militares da Universidade Aberta de Israel. Hoje, quase 50% dos graduados da escola de oficiais de infantaria vêm de uma origem nacional-religiosa, embora esse segmento represente apenas 12-14% da sociedade judaica israelense. Em 1990, era de apenas 2,5%.
Esse avanço foi impulsionado pelo desengajamento progressivo das elites seculares das unidades de combate. "A classe média secular, a espinha dorsal histórica do exército, abandonou as funções de combate para se concentrar em unidades tecnológicas e de inteligência", explica Levy. Com a falta de voluntários motivados, as Forças de Defesa de Israel (IDF) recorreram a jovens dos assentamentos, considerados mais comprometidos, mais resilientes e mais dispostos a servir nos territórios ocupados.
“Os sionistas religiosos perceberam que havia uma oportunidade”, observa Nadav Weiman, diretor da associação de veteranos da ONG Breaking the Silence.
É nesse contexto que as academias pré-militares nacional-religiosas se tornaram um dos principais canais dessa ofensiva dentro do exército; Elisha é apenas um elo. Israel possui hoje cerca de 150 academias de todas as denominações. "Ao longo de trinta anos, elas conseguiram penetrar em todos os níveis do exército. Onde antes eram simples soldados, hoje são numerosas nas fileiras dos oficiais superiores", explica Nadav Weiman.
A face do exército israelense agora é marcada pela presença desses oficiais imersos em discursos messiânicos. David Zini, um general abertamente messiânico, assumiu o comando do Shin Bet, o extremamente poderoso serviço de inteligência interna. Roman Gofman, atual chefe do Mossad, formou-se na Bnei David, a academia pré-militar mais radical. Avi Bluth, chefe do Comando Central da Cisjordânia, e Yehuda Vach, cotado como possível próximo secretário militar do primeiro-ministro, também aparecem.
Forças das trevas, forças da luz
Ao mesmo tempo, círculos messiânicos investiram no rabinato militar. Nomeado rabino-chefe militar em 2006, Avichai Rontzki lançou as bases para uma estratégia metódica de influência. Ele fortaleceu o rabinato militar, aumentou o número de rabinos da reserva e recrutou membros das yeshivas, as escolas religiosas mais ideologicamente influenciadas pela corrente nacional-religiosa.
Em 2008, o rabino Eli Sadan, fundador da academia pré-militar Bnei David, saudou esse avanço: "Ele trouxe 90 novos rabinos militares. Selecionou-os entre 300 candidatos, todos de nossas yeshivas." Seu papel não se limita mais à orientação espiritual. Sermões pré-combate e orações coletivas estão gradualmente diluindo a linha divisória entre apoio moral e orientação ideológica. Samuel — seu nome foi alterado porque ele ainda serve no exército — conta que ouviu as justificativas de um rabino militar por meia hora durante um de seus turnos em Gaza. "Não era opcional", recorda este judeu secular.
Durante o sermão, o rabino exortou os soldados a confiarem em Deus. "Ele explicou que estávamos lutando para defender a terra que Deus nos deu. Ele também me assegurou que as mortes que infligíamos eram necessárias, que esta guerra era abençoada", relata o jovem soldado.
Em Eliseu, os rabinos ensinam que as guerras travadas por Israel hoje são “guerras de mitzvá”, ou seja, “guerras de mandamento”, consideradas religiosamente obrigatórias pela tradição haláquica judaica.
Após 7 de outubro, uma grande parcela do judaísmo religioso considerou a defesa de Israel uma guerra de mitzvá, sem que essa qualificação fosse necessariamente messiânica. Mas em Eliseu, esse mandamento é acompanhado por uma interpretação maniqueísta. "Existem forças das trevas que buscam atacar as forças da luz", enfatiza o rabino Yitzhak Nissim.
No pátio da academia, Yosef, um estudante franco-israelense do primeiro ano, diz que sua visão da guerra mudou à luz dos ensinamentos que recebeu. "Agora eu sei por que devo matar. Se eu for morto, também saberei o porquê", confidencia ele.
Em todos os níveis da hierarquia militar, essa retórica religiosa justifica um uso da força cada vez mais desimpedido por limites regulamentares. Vários oficiais, controversos por sua conduta em Gaza ou na Cisjordânia, serviram em Bnei David, a mais influente das mechinot nacional-religiosas.
Yehuda Vach, comandante da 252ª Divisão no centro de Gaza, teria ordenado em 2025 que se atirasse sem aviso prévio em qualquer cidadão de Gaza que cruzasse uma "linha imaginária". "Não há civis. São todos terroristas", repetia ele às suas tropas, de acordo com uma investigação do jornal Haaretz.
Barak Hiram, ex-comandante da 99ª Divisão e posteriormente nomeado chefe da Divisão de Gaza, foi exonerado do cargo pelo exército israelense por ordenar a destruição de um prédio na Universidade Al-Israa sem as devidas autorizações. Seu nome também permanece associado a uma das ordens mais controversas de 7 de outubro: o ataque com tanque a uma casa no Kibutz Beeri, onde combatentes do Hamas mantinham civis israelenses como reféns. Avi Bluth, o atual comandante do exército israelense na Cisjordânia, é frequentemente criticado pelo papel do exército em armar unidades de autodefesa de assentamentos e proteger colonos durante incidentes violentos contra aldeias palestinas.
Para esses comandantes, a violência muitas vezes transcende as fronteiras militares que supostamente regulamentam o uso da força. Suas trajetórias iluminam uma evolução na cultura militar israelense. "Esses oficiais foram particularmente influentes na promoção de um discurso de vingança, que antes era marginalizado por ser considerado ilegítimo", analisa Yagil Levy.
A questão diz respeito à própria essência da autoridade militar. Quem estabelece os limites do uso da força: o governo, o Estado-Maior, a lei ou rabinos fora da cadeia de comando? "Uma minoria, apenas alguns por cento da população, usa sua influência sobre as forças armadas para representar uma ameaça estrutural: se suas demandas não forem atendidas, ela incentivará seus alunos a não servirem em unidades de combate", acredita Yagil Levy. "Essa proliferação de fontes de autoridade enfraquece a democracia", acrescenta.
Yagil Levy, assim como Yair Nahorai, teme que essa fragmentação da obediência possa tornar qualquer desescalada com os palestinos — e ainda mais, uma possível evacuação dos assentamentos — muito mais difícil do que foi em 2005. O Estado-Maior reitera regularmente que os soldados permanecem sujeitos à cadeia de comando. No entanto, as correntes nacional-religiosas mais radicais aprenderam uma lição específica com a retirada de Gaza: hoje, seus graduados servem em unidades de combate, comandam batalhões, alcançam níveis intermediários do Estado-Maior e influenciam debates internos dentro das IDF.
Em Elisha, o rabino Yitzhak Nissim admite implicitamente que foi consultado. "A situação hoje é melhor para nós do que era no passado", diz ele com um sorriso. Em 2005, o exército evacuou os assentamentos na Faixa de Gaza. Vinte anos depois, as escolas que surgiram desse trauma formam alguns dos seus futuros líderes. "Para as Forças de Defesa de Israel, a próxima crise não será apenas militar. Será uma crise de obediência", conclui Yair Nahorai.
Leia mais
- Como o avanço da religião e da ideologia messiânica extremista vem transformando o Exército de Israel
- As tentativas absurdas de transformar o conflito no Oriente Médio em uma "guerra santa". Artigo de Sergio Rubin
- “Vão e matem”
- “A origem da violência em Gaza está na ideologia racista da eliminação dos nativos”. Artigo de Ilan Pappé
- As complexas raízes religiosas do Estado judaico. Artigo de Elhanan Miller e Maurizio Camerini
- Do nascimento do sionismo a Israel: aqui está a política do Vaticano para o Oriente Médio. Artigo de Giovanni Maria Vian
- Em Israel, atacar uma estátua de Jesus acarreta uma punição mais severa do que torturar ou assassinar civis palestinos
- O que Netanyahu quer dizer quando se refere ao "Grande Israel" e por que isso é muito mais do que uma simples expansão territorial? Artigo de Daniel Levy
- Israel aprova a pena de morte para palestinos, enquanto seu genocídio continua impunemente. Artigo de Sarah Babiker
- “A guerra de Gaza mancha a memória do Holocausto”. Entrevista com Enzo Traverso
- A trágica e teatral guerra no Oriente Médio. Entrevista especial com Paulo Visentini
- Israel-Palestina: verdades incômodas. Artigo de Marcus Schneider
- Sionismo e antissionismo 100 anos atrás. Artigo de Andrea Grillo
- O problema do antissemitismo atual. Artigo de Andrea Zhok
