02 Dezembro 2023
"Não há dúvida de que, neste momento particular, a Igreja precisa do testemunho da vida consagrada, não apenas nas novas chamadas à missão do nosso tempo, mas talvez agora, mais do que nunca, para o valor da proposta de uma forma de estar juntos, de orar, de discernir, de responder juntos à missão".
O comentário é de Rinaldo Paganelli, padre dehoniano, doutor em Catequese e Pastoral Juvenil pela Universidade Pontifícia Salesiana de Roma, em artigo publicado por Settimana News, 01-12-2023.
A 100ª assembleia da União dos Superiores Gerais (USG), realizada em conjunto com a União Internacional das Superioras Gerais (UISG), contou com a participação de 237 membros. Com o tema "Sinodalidade: um renovado apelo à profecia da esperança" (Sacrofano, Fraterna Domus, 22-24 de novembro de 2023).
O diálogo destacou a significância da experiência sinodal, os desafios para a vida consagrada e os sinais de esperança presentes na sociedade e na Igreja.
Vamos dar destaque à importância da experiência sinodal, destacando algumas instantâneas fornecidas por aqueles que participaram. O trabalho do Sínodo foi vivido na escuta do Espírito e na tentativa de discernir os espíritos. Este "diálogo no Espírito" deu origem a experiências valiosas: aprendeu-se a ouvir, a respeitar a diversidade de opiniões, a suportar o desacordo.
Para ser humano e cristão, foi-nos pedido que caminhássemos incessantemente, caminhar com os outros e na boa senda, no Caminho que é Jesus, modelo do ser humano. Não apenas os cristãos, mas todos os seres humanos devem caminhar incessantemente, não apenas ou principalmente para atingir objetivos específicos, mas porque "a maneira humana de ser é tornar-se", como disse o Pe. Arturo Sosa (preposto geral da Companhia de Jesus).
Caminhamos em direção à "Terra Prometida", anunciando a Boa Nova da presença entre nós da possibilidade do Reino de Deus. Do caminho fraterno surgem a escuta, a palavra, o diálogo; aprendemos a decidir e avaliar juntos, a elaborar problemas, a celebrar os sucessos e a vida compartilhada e, consequentemente, a comunhão.
O Sínodo também foi um passo importante para se conformar à eclesiologia do Vaticano II, que continua sendo um ponto de referência. Surpreendentemente, entre os participantes do Sínodo, foi percebido um conhecimento limitado desse evento eclesial. De forma positiva, pode-se dizer que o processo sinodal ajuda a conhecer o Vaticano II e a colocá-lo em prática.
O confronto com o Vaticano II (1962-1965) é inevitável e até saudável, mas deve ser feito com cuidado. O Sínodo começou com uma desvantagem significativa. O Concílio contava com cento e cinquenta anos de pesquisa teológica extraordinária e de um impetuoso despertar espiritual e litúrgico. Ele acumulou as experiências e a cultura de um catolicismo politicamente não confessional. A fé e a Igreja foram chamadas a escolher o caminho desafiador de uma fidelidade em tempos novos e diferentes, sem ressentimentos e sem hesitações.
O Sínodo não tem uma base semelhante. Neste período, a teologia passou por uma temporada mais pobre, a vida eclesial foi ferida não apenas pelas provações dos tempos, mas também por tentativas de abordagens ativistas, neoclericais ou de gestão de pastorais antigas e amplamente fracassadas. À disciplina da liberdade muitas vezes foram substituídos o narcisismo eclesiástico e o carreirismo.
A sinodalidade é uma expressão da natureza da Igreja, de sua forma, de seu estilo e de sua missão. É uma oportunidade para criar uma Igreja onde as pessoas possam novamente se sentir em casa, uma comunidade de fé onde todos estejam envolvidos e onde as pessoas se conheçam e dialoguem entre si, mesmo sobre os temas mais problemáticos (Irmã Patricia Murray, Instituto da Beata Virgem Maria – Loreto).
Também se percebeu que o Sínodo é um organismo de silêncio e de palavra, pouco treinado tanto para ouvir quanto para falar, um organismo que sempre precisa de exercício e correção, inclusive na informação. Ao ler jornais ou artigos de revistas católicas e não católicas, "muitas vezes não reconhecia o Sínodo do qual eu fazia parte. Muitas afirmações e comentários negativos, frequentemente fragmentados e distorcidos, não eram de modo algum a minha experiência" (Frei Mark Hilton, superior-geral dos Irmãos do Sagrado Coração).
Amplas discussões sobre questões de votação ocuparam muito tempo, segundo os jornais; na realidade, nada disso ocorreu. Os membros do Sínodo mostraram-se abertos, ansiosos para compartilhar e dispostos a ouvir com respeito, mesmo quando havia desacordos. Sim, levou tempo, comprometimento, uma audição intencional para encontrar o caminho a seguir, os participantes estavam lá para servir a Igreja, para avançar em um processo e o fizeram de todo coração.
O aspecto mais importante desta sessão sinodal não foi primariamente o conteúdo, mas o contêiner, ou seja, aquela assembleia convocada e enviada ao mesmo tempo. Convocada pelo Papa e enviada a Roma de todo o mundo, por todas as igrejas, para viver essa experiência.
A prática sinodal não é nova para a vida consagrada, pois faz parte de sua maneira de proceder em capítulos gerais ou provinciais, assembleias consultivas, reuniões de consultas em vários níveis. Mas também é verdade que a vida consagrada deve estar continuamente ouvindo a palavra de Deus, ouvindo irmãos e irmãs, os pobres e marginalizados, os carismas e a necessidade de serem atualizados ao longo do tempo e, ao mesmo tempo, discernir a vontade de Deus.
As pessoas na pobreza devem ser protagonistas da ação da vida religiosa. Estar nas periferias é uma experiência de fé, não é opcional. A Igreja deveria desenvolver uma orientação de serviço mais forte em favor dos pobres.
O capítulo sobre as mulheres é importante. No caminho da vida consagrada, sente-se a necessidade de uma renovação cultural para a valorização e participação de todos. Nesse sentido, durante os trabalhos, foram propostas mais de 80 propostas, mas apenas uma destacou a urgência de um envolvimento. Por isso, é necessário revisar e reexaminar as relações entre bispos e religiosos visando uma melhor colaboração e assistência mútua na missão através da revisão do documento Mutuae relationes.
Assim como torna-se importante, no âmbito feminino, a refocalização do ministério diaconal, no exercício da caridade.
Clericalismo e autoritarismo levam ao abuso de poder interna e externamente nas comunidades e levam à exclusão.
A vida religiosa exerce sua missão na Igreja através do exercício de seu carisma. Muitas vezes, podem surgir mal-entendidos relacionados à forma como as autoridades eclesiásticas compreendem a vida religiosa, querendo comunidades a seu serviço e considerando-as como mão de obra ou como trabalhadores voluntários, desempenhando serviços que não correspondem aos seus carismas e dons. Conciliar exigências carismáticas e serviço à missão da Igreja continua sendo um desafio e requer escuta e discernimento mútuos.
É verdade que existem movimentos ou associações com tendências a se fechar em si mesmos, agindo como entidades não eclesiais, caminhando paralelamente à Igreja e tornando-se um obstáculo à comunhão. Para evitar repetir essas deformações, é necessário iniciar nas congregações um estilo de liderança sinodal onde cada voz conta. É preciso reduzir a estrutura hierárquica e desenvolver uma forma de liderança mais circular e participativa.
Esclarecedor, pois tem o sabor de um texto orado, foi a intervenção do Pe. Mauro Lepori (abade geral da Ordem Cisterciense). Ele destacou que os dias de Exercícios que introduziram a Sessão do Sínodo ajudaram a reconhecer-se como uma assembleia eclesial. A entender que o ouvido para ouvir e a boca para falar sinodalmente eram todas as presenças reunidas, era um "nós" em silêncio e em palavra.
Às vezes, tinha-se a impressão de avançar na névoa. Então, crescia a necessidade de ser confirmado na fé. Em alguns momentos, a escuta não era verdadeiramente aberta, disponível, sem preconceitos e sem crítica:
"Mas muitas vezes minha palavra era pouco clara, não aprofundada, não suficientemente meditada. Muitas vezes eu gostaria que o Sínodo parasse, que pudéssemos parar o tempo, para meditar, talvez até estudar, para aprofundar. Parece-me que sentir isso é um bom sinal de que o Sínodo está dando frutos, não tanto no que produz, mas na terra que a experiência sinodal está arando, libertando das pedras e das ervas daninhas, para depois acolher a semente que Deus desejará semear".
Talvez devêssemos ter a simplicidade de dizer essas coisas, de perdoar a si mesmo por ainda não estar dando os frutos que gostaríamos de levar e expor no "mercado" das comunidades ou da mídia para ganhar sua aprovação. Ainda não se pode dar fruto, não porque se é preguiçoso, mas porque ainda está sendo feito um trabalho aparentemente pouco interessante, humilde e escondido: "estamos arando a terra, e talvez estamos fertilizando com o estrume de tantos conteúdos 'apodrecidos'".
Essas ênfases são reforçadas no encerramento da síntese do sínodo:
"Para anunciar o Reino, Jesus escolheu falar em parábolas. Ele encontrou nas experiências fundamentais da vida do homem as imagens para revelar o mistério de Deus. Assim, Ele nos disse que o Reino nos transcende, mas não nos é estranho. Ou o vemos nas coisas do mundo ou nunca o veremos. Em uma semente que cai na terra, Jesus viu representado o seu destino".
O conteúdo de um Sínodo, no fundo, é a esperança, e o recipiente desse conteúdo é uma confiança compartilhada que ajuda a caminhar juntos. O conteúdo do Sínodo é a humanidade inteira que nos pertence porque pertence a Deus.
Não se colocou em segundo plano o ponto em que se faz referência a algumas questões, como aquelas relacionadas à identidade de gênero e orientação sexual, ao fim da vida, às questões difíceis, que são controversas não apenas na sociedade, mas também na Igreja. Embora a síntese não fale de diversidade de gênero, há alusões indiretas à dualidade antropológica. Observa-se que apenas categorias antropológicas não são capazes de captar as nuances da realidade. Nesse sentido, é importante dedicar tempo para não ceder a julgamentos simplistas.
Junto com as muitas solicitações que tentamos condensar em características qualificativas, retomamos algumas reações que chegaram das 30 mesas da assembleia. Apresentamos sem ordem de importância, mas tentamos captar o sentimento dos participantes.
A estrutura hierárquica piramidal do Sínodo se abriu em um círculo; este é um claro sinal de esperança. Em muitas ocasiões, a vida da Igreja foi polarizada em um confronto direita/esquerda. A polarização é uma tentativa de simplificar a complexidade. Somos católicos, universais, e é possível nos sentirmos como um guarda-chuva amplo que pode abrigar diferenças de ritos e modos de vida.
Nesse contexto, o geral dos carmelitas, Frei Miguel Marquez, conduziu a assembleia a compartilhar sentimentos sobre a esperança, em um lugar de silêncio fecundo, o útero materno, onde a vida nasce. Cada túmulo é como um útero para a vida além. São João da Cruz diz que Deus nos ama com o amor que Ele tem por Si mesmo, porque nos ama "dentro de Si".
Não devemos esperar tempos melhores. Estamos nos tempos mais oportunos. Com a enorme responsabilidade de discernir, dar passos corajosos e assumir riscos. A vida religiosa tem enfrentado muitos desafios nos últimos tempos, mas também foi heroica e semente do Evangelho. Por outro lado, não devemos esquecer que, sempre que desejamos ser os salvadores e nos vangloriamos de ser a Congregação que está indo bem ou de ser os mais autênticos, perdemos o solo fértil e valioso da humildade, onde o sonho de Deus pode nascer.
No fim dos dias, por meio de uma pesquisa rápida e eficaz, os 30 grupos foram convidados a indicar o que poderia ser feito para fortalecer a colaboração entre as duas uniões USG e UISG:
A riqueza de estímulos fez com que os participantes se sentissem em uma sensação de consolação e paz interior.
Não há dúvida de que, neste momento particular, a Igreja precisa do testemunho da vida consagrada, não apenas nas novas chamadas à missão do nosso tempo, mas talvez agora, mais do que nunca, para o valor da proposta de uma forma de estar juntos, de orar, de discernir, de responder juntos à missão.
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Vozes consagradas presentes no Sínodo. Artigo de Rinaldo Paganelli - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
