13 Junho 2023
"A Igreja masculina em grande parte permaneceu masculina, apesar das poucas mulheres permitidas em ofícios menores, como leitoras ou acólitas, 'desde que os homens não estivessem disponíveis'. As orações e os pronomes da Igreja declaravam que ela era masculina em cada partícula, enquanto as mulheres permaneciam invisíveis e deixavam a Igreja em grande número silenciosamente agora. Por que nada mudou quando a mudança foi necessária?", escreve Joan Chittister, irmã beneditina estadunidense da comunidade de Erie, na Pensilvânia, e ex-presidente da Leadership Conference of Women Religious (LCWR), entidade que reúne as líderes das congregações religiosas femininas dos EUA, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 09-06-2023.
A palavra sinodalidade existe há cerca de um ano e as pessoas ainda se perguntam o que realmente significa - para eles, é claro. A última vez que a Igreja disse que faria mudanças foi em 1965. Cinquenta e oito anos atrás. Nesse ínterim, todas as mudanças a serem vistas foram basicamente sem sentido. Não porque a mudança era proibida. Pelo contrário.
Os documentos vaticanos de 1965 transbordavam vida teológica. Eles foram claramente destinados a dispensar a Igreja da Idade Média, para trazer a igreja para o mundo moderno enraizada nas Escrituras e no modelo de Jesus.
Mas quando o transatlântico que trouxe tantos membros da hierarquia católica americana de volta de Roma desembarcou, a imprensa de Nova York, tirando fotos e gritando perguntas, viu um bispo após o outro ignorando-as. Nada havia realmente mudado, ao que parecia. Nada digno de notícia, pelo menos.
Em essência, a suposição estava correta. Quaisquer mudanças que o povo desejasse do Concílio Vaticano II, de 1962-1965, eram, ao que parecia, sem forma, silenciosas, perdidas na agitação de uma igreja movimentada congelada em uma mentalidade medieval. Em vez disso, depois de 400 anos sem um concílio reformista, os tipos de mudanças que o povo esperava deste concílio ainda estavam em Roma, secando em tinta molhada lá e amplamente ignorados aqui.
Ainda mais importante, poucos padres, se é que algum, ensinaram os documentos conciliares às suas congregações. Poucos padres, se é que algum, admitiram que eles próprios também não se deram ao trabalho de ler os documentos.
Ah, algumas igrejas redesenharam seus confessionários e algumas mais derrubaram os trilhos do altar, mas realmente, além disso e a mudança para o vernáculo em todos os eventos litúrgicos - nada mais aconteceu. A maioria das mudanças foi de fachada.
Ninguém falou da reunião com a família cristã de várias denominações, por exemplo. Ninguém se moveu para incluir mulheres como membros plenamente batizados da igreja.
Consultores leigos e conselheiros episcopais, escolhidos rapidamente, foram eliminados em pouco tempo. Os ministros leigos que haviam sido tão esperados foram educados em seminários locais aos milhares e depois diminuíram silenciosamente em grande número também, pois cada vez menos deles foram realmente implantados no ministério da própria igreja.
A Igreja masculina em grande parte permaneceu masculina, apesar das poucas mulheres permitidas em ofícios menores, como leitoras ou acólitas, "desde que os homens não estivessem disponíveis". As orações e os pronomes da Igreja declaravam que ela era masculina em cada partícula, enquanto as mulheres permaneciam invisíveis e deixavam a igreja em grande número silenciosamente agora.
Por que nada mudou quando a mudança foi necessária?
Bem, para ser claro, os 2.000-2.500 bispos de todo o mundo que participaram deste 21º concílio ecumênico votaram sim para todos os seus documentos, mas, uma vez de volta ao solo, muitos simplesmente os ignoraram, é por isso.
Morreram os dois papas, João XXIII e Paulo VI, que abriram o caminho para esses tempos. Os papas que haviam convocado o Concílio Vaticano II para trazer a Igreja para o mundo moderno viviam nos corações da nova Igreja nos bancos.
Mas tanto o Papa João Paulo II quanto o Papa Bento XVI resistiram a toda a força do Vaticano II. Embora nunca denunciassem o concílio, também nunca o promoveram.
Essa sinodalidade é diferente. Desta vez, o Papa Francisco está fazendo com que os próprios fiéis se tornem parte do processo de elaboração da agenda antes mesmo da convocação do sínodo. Os leigos foram convidados para a teologia intelectual da Igreja, em vez de simplesmente se preparar para trazer uma preocupação piedosa para o evento.
Desta vez, os próprios leigos foram considerados para determinar quais tópicos devem ser considerados - padres casados, gênero, teologia do casamento, igualdade, mulheres padres, o que for. Eles terão permissão para falar aos 99% da Igreja, em vez de 1% da Igreja, isto é, seus clérigos.
Na verdade, as igrejas em todo o mundo têm reunido e detalhado os itens que as próprias pessoas querem ver consideradas para a oportunidade, para o crescimento, para a igualdade. A Igreja na Alemanha, de fato, chegou a filmar a reunião dos temas das congregações alemãs que serão enviados a Roma como esqueleto para essas discussões.
Duas semanas atrás, sentei-me na frente da televisão por várias horas e ouvi os temas que cada uma das dioceses queria abordar no sínodo de Roma. Um por vez, os representantes de toda a região leram os tópicos e os números de seus grupos que mais desejavam que determinados tópicos fossem considerados pela Igreja moderna neste novo processo conciliar chamado sinodalidade.
Eu tenho um resfriado. Eu estava ouvindo uma batida de questões humanas que estavam separando as pessoas da Igreja, do apoio, da santidade nos dias de hoje. O zumbido que ouvia era claramente o zumbido do Espírito Santo: "Grupo A: padres casados... mulheres sacerdotisas... diáconas..." — tópicos de todos os cantos da área repetidas vezes.
Francisco conseguiu envolver os católicos de todo o mundo nessa busca comum por crescimento comunitário e espiritual.
Claramente, o significado da sinodalidade significa que devemos ouvir uns aos outros, a toda a Igreja, em todas as partes do mundo para um seguimento de Jesus baseado nas Escrituras, e não nas regras de uma instituição canônica. Em vez disso, esta Igreja estava honrando o clamor humano por apoio humano em todos os cantos do globo.
Enquanto estava sentado lá, lembrei-me de como minha mãe e meu pai - ela uma jovem viúva católica romana e ele um presbiteriano falido - tiveram que se esgueirar para uma sacristia escura em uma tarde de sábado para consertar seu "casamento misto". Por quê? Quem sabe. Então ela poderia ir para o céu, eu acho. Como se o próprio casamento deles fosse pecaminoso.
Não mais.
A palavra sinodalidade é o chamado para considerar esses tópicos em evolução, ouvindo, confiando, unindo-se como uma voz sincera da presença de Deus em nossas vidas, à medida que uma era se transforma em outra novamente.
De onde estou, a sinodalidade é um chamado à comunhão, à confirmação da fé sobre a forma, à santidade em vez do poder hierárquico e à condenação contínua dos dois ladrões, sejam eles quem forem. É um novo modelo de igreja que há séculos sabe que esta deveria ser a forma mais antiga e eficaz de seguir a Jesus.
É um modelo de Jesus e os apóstolos sentados na parede da sinagoga apenas esperando a chance de espalhar o amor de Deus, cura, cuidado e compaixão para as massas. Esperar curar o soldado romano, fazer da samaritana a apóstola do mundo como Jesus lhe ordenou, alimentar-se sempre e, no final, crescer juntos.
A poeta Christina Rossetti sabe o que é estar entre o que deveria ter sido feito e não foi. E sua resposta é aquela que a sinodalidade entende: "Alguma coisa pode ser mais triste do que o trabalho inacabado?", escreve. "Sim", e acrescenta: "o trabalho nunca começou".
Que este concílio realmente comece o que o mundo está esperando, para que o catolicismo não seja parado por aqueles que não querem que a Igreja cresça com o mundo.
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Nada realmente mudou depois do Vaticano II. Mas a sinodalidade pode fazer a diferença - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
