O Ocidente: raiva, ódio e niilismo. Artigo de Riccardo Cristiano

"Mesmo na Europa, em meio a tanta turbulência, uma mistura semelhante não é incomum: uma defesa de nossa "identidade cristã" e a necessidade urgente de nos livrarmos dos migrantes, o que se traduz em uma rejeição aos outros; uma defesa contra aqueles que não compartilham "nossa religião", frequentemente definidos como "identitários": um etnonacionalismo cristão que, como veremos, já foi apontado como capaz de devorar o cristianismo."

O artigo é de Riccardo Cristiano, publicado por Settimana News, 28-07-2026.

Eis o artigo.

Estaria surgindo uma desordem no que chamamos de Ocidente, em meio à evidente crise da ordem liberal, inspirada por emoções que vão da raiva ao medo? Se sim, o que poderia caracterizar seu desenvolvimento?

Para encontrar uma resposta, devemos começar pelas possíveis causas: podem ser muitas, incluindo o medo do outro, um medo que nos lembra a prática de buscar bodes expiatórios, desde que o fenômeno da migração atingiu as proporções atuais. Alguém disse que deveriam "ajudá-los em casa", mas sem nenhuma ação concreta para realmente fazê-lo, isso levantou principalmente a suspeita de que a implicação é que eles não deveriam ser ajudados aqui.

A grande deportação

Então o cenário mudou, especialmente com a deportação em massa de Donald Trump, a prisão de Alcatraz e o ICE, suas ações notórias em várias cidades americanas, começando com os infames eventos de Minneapolis. Na época, isso foi discutido como um laboratório para o autoritarismo de Trump. Ele também é conhecido por suas frequentes referências ao cristianismo, a Jesus e aos papas; ele chegou a se retratar como Jesus realizando um milagre, para depois retirar a imagem, gerada por inteligência artificial e provavelmente por uma falha de comunicação.

O mesmo não aconteceu com outra imagem famosa, aquela que o retratava vestido de papa, com uma curiosa novidade que não creio ser acidental: nessa imagem, os três dedos em sinal de bênção dos pontífices foram substituídos por um dedo indicador levantado, uma postura que alguns na época consideravam mais apropriada para Osama bin Laden, que a usava com frequência, do que para papas.

Mesmo na Europa, em meio a tanta turbulência, uma mistura semelhante não é incomum: uma defesa de nossa "identidade cristã" e a necessidade urgente de nos livrarmos dos migrantes, o que se traduz em uma rejeição aos outros; uma defesa contra aqueles que não compartilham "nossa religião", frequentemente definidos como "identitários": um etnonacionalismo cristão que, como veremos, já foi apontado como capaz de devorar o cristianismo.

Em 2019, o Cardeal Jean-Claude Hollerich alertou: "A migração é assustadora na Europa de hoje; parece perturbar a ordem interna dos países europeus. Os imigrantes, que foram bem-vindos durante o milagre econômico por garantirem o bem-estar econômico, tornaram-se estranhos: estranhos que, devido às suas diferenças religiosas e culturais, surgem como uma ameaça ao nosso pequeno mundo. As emoções negativas explodem: os outros já não são vistos como oportunidades de encontro, mas como aqueles que nos fazem perder a nossa identidade. De fato, em muitas cidades europeias existem exemplos negativos: bairros turcos ou árabes onde a população nativa já não se sente em casa. Mas será esta a culpa dos migrantes, ou será antes uma falta de integração? Não será talvez uma política puramente materialista, centrada na economia, que está na raiz destas divisões?"

Em última análise, basta ler a Gaudium et Spes n. 27 para perceber quão contraditório é para um católico apelar a uma sociedade fechada:

«Passando às consequências práticas mais urgentes, o Concílio inculca o respeito pelo homem: cada um deve considerar o seu próximo, sem exceção, como outro “si mesmo”, levando em conta a sua existência e os meios necessários para a viver com dignidade, para não imitar o rico que não cuidou do pobre Lázaro. Hoje, sobretudo, somos obrigados a tornarmo-nos próximos de todos e a prestar serviço com obras àquele que passa por nós: o idoso abandonado por todos, ou o trabalhador estrangeiro injustamente desprezado, ou o exilado, ou a criança nascida de uma união ilegítima, que sofre injustamente por um pecado que não cometeu, ou o faminto que desperta a nossa consciência, evocando a voz do Senhor: "Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes" (Mt 25,40).»

Os versos que precedem esta passagem afirmam que "O fervor evangélico despertou e desperta no coração do homem esta necessidade irreprimível de dignidade".

Cristianismo predatório

Problemas econômicos, as escolhas feitas na gestão da globalização, o extrativismo desenfreado, as mudanças climáticas, o terrorismo organizado, a primazia das finanças, a deslocalização, a infame questão da dívida e dos fundos abutres, a transformação de territórios em focos de fuga, os traficantes de seres humanos, são todos fenômenos bem conhecidos que disseminaram de forma desproporcional a agitação social e o fenômeno da migração.

Um debate econômico global teria que ter sido conduzido nos fóruns apropriados, com o financiamento necessário. Mas isso não aconteceu. Houve também uma falha em defender as especificidades dos povos contra uma globalização plana e uniforme, como o Papa Francisco defendeu desde o início de seu pontificado; sua natureza multifacetada foi mal compreendida.

Os erros disseminaram desequilíbrios, medo, confusão e, consequentemente, a busca por um bode expiatório: o estrangeiro como um "invasor". O discurso sobre aceitação, integração e possíveis limites é amplo e conhecido. Observemos, simplesmente, como esse discurso, em essência, também assumiu a conotação de "nós somos cristãos, eles não são, então não os queremos". Uma sociedade fechada?

Alfonso Lanzieri escreveu, referindo-se à remigração: "Em As Duas Fontes da Moral e da Religião, obra de 1932, Bergson contrapõe duas formas fundamentais de organização social: a sociedade fechada e a sociedade aberta. A primeira baseia-se no instinto de autopreservação, na coesão garantida pela pressão do grupo, na obediência a normas válidas porque asseguram a sobrevivência do corpo coletivo. É uma sociedade que se define pela delimitação, que traça fronteiras claras, que distingue claramente entre os que pertencem e os que permanecem de fora. A segunda, ao contrário, abre-se a uma dinâmica que vai além da mera autopreservação. Não rejeita os laços, mas liberta-os da rigidez da sua origem e abre-os a uma comunidade que, em última análise, abarca toda a humanidade."

Assim, em seu texto, a citação do filósofo francês Remi Brague é convincente: "Ele investigou e estudou extensivamente as origens da cultura europeia, com particular atenção ao cristianismo, e afirmou que prefere a imagem da 'fonte' à metáfora das 'raízes', devido ao seu maior dinamismo."

A ideia de rotular uma sociedade fechada como "cristã", no entanto, desenvolve-se num contexto cultural orientado para o individualismo e a secularização. O individualismo e a secularização estão presentes de diferentes maneiras em muitos campos. Isso torna a discussão muito complexa.

É preciso compreender os termos, e Massimo Borghesi nos ajudou com palavras poderosas: "O individualismo libertário que atualmente domina o Ocidente não pode ser detido simplesmente posicionando-se em um terreno cultural reativo. O cristianismo deve propor outro modelo de vida, um modelo de solidariedade e paz, capaz de abarcar as demandas da liberdade e a dinâmica do desejo sem subjugá-las a um subjetivismo irracional baseado em um afastamento radical entre os seres humanos."

Assim, o cristianismo não é um movimento baseado na identidade, e a agitação social está crescendo, em parte porque a sociedade quase desapareceu; todos se sentem sozinhos: isso é tanto consequência quanto causa de outras dificuldades. A visão thatcherista sustentava que a sociedade não existe. Sobre o que se seguiu, Borghesi é igualmente mordaz: "A democracia forte dos anos do pós-guerra, fundada na relação entre o Iluminismo moderno e os valores do personalismo cristão, está dando lugar à democracia processual, cujo propósito é acomodar a multiplicidade de reivindicações setoriais e individuais equiparadas a direitos subjetivos."

O modelo tornou-se então mais severo com a era neoconservadora: a oposição. Talvez Pier Paolo Pasolini tivesse uma intuição para isso, com seus escritos sobre a nova cultura, o consumismo. Assim, teria um certo individualismo se deparado com o consumismo, por um lado, e com uma "secularização líquida", por outro? O movimento atual que vemos em uma sociedade fechada, com o mal-estar existente, só pode ser encontrado dentro desse contexto. Poderia ele dar origem a algo novo?

Teórico do homem em revolta e profundo conhecedor do niilismo, Albert Camus, um ateu, alertou contra qualquer ideia de revolta metafísica, na qual o homem desafia Deus, culpando-o pela injustiça do mundo. Esse tipo de revolta, em sua visão, levou ao totalitarismo moderno, que ele rejeita fundamentalmente, defendendo um humanismo centrado no senso de limitação, no reconhecimento da finitude humana. A revolta metafísica é justamente o oposto.

Para tentar contextualizar e entender o que eu acho que ele abordou em seu discurso, achei perfeita esta frase do Cardeal Ravasi: "O escritor merece a observação de Albanel: 'Não se pode cristianizar Camus, mas também não se pode descristianizá-lo'". Será que seu discurso abre um caminho? Por um lado, com uma revolta baseada em um humanismo de solidariedade, mas também ao apontar o risco oposto. O que poderia resultar de uma "apropriação" do identificador "cristão" como disfarce de uma sociedade fechada?

Nacionalismo: traição ao cristianismo

O primeiro a usá-la como arma de guerra foi Putin. O padre David Hollenbach, professor da Universidade de Georgetown, escreveu em La Civiltà Cattolica: "Infelizmente, é preciso reconhecer que o nacionalismo de inspiração religiosa também está presente em outros contextos, principalmente nos Estados Unidos. Nos últimos anos, o nacionalismo cristão ascendeu como uma força influente na política e na cultura americanas. Embora sua extensão seja difícil de avaliar, os sociólogos Andrew Whitehead e Samuel Perry obtiveram evidências empíricas de que 42% dos americanos acreditam que o sucesso dos EUA faz parte do plano de Deus."

Certamente não fui eu quem descobriu a rejeição católica ao etnonacionalismo cristão. O Cardeal Hollerich alertou claramente em 2019, em La Civiltà Cattolica: "Um cristianismo autorreferencial corre o risco de ver surgir um terreno comum com essa negação da realidade e corre o risco de criar dinâmicas que, em última análise, devorarão o próprio cristianismo. Steve Bannon e Alexander Dugin são os sacerdotes de tais populismos que evocam uma realidade falsa, pseudorreligiosa e pseudomística, que nega o cerne da teologia ocidental, que é o amor a Deus e o amor ao próximo."

Mas a história avança, e com ela a agitação social. A ideia de remigração está presente e não deve ser ignorada nem superestimada. "As ações humanas não devem ser ridicularizadas, elogiadas ou detestadas, mas compreendidas", como escreveu Spinoza.

Não existe apenas uma tradição cristã e, portanto, não se pode estabelecer um discurso único e unificado. Mas existe um discurso sobre Jesus Cristo: "Eu, porém, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos. Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Até os publicanos fazem isto! E, se saudardes somente os vossos irmãos, que fazeis de mais? Até os gentios fazem isto!" (Mt 5,44-47).

Assim, há alguns anos, Lucio Brunelli cunhou, com muita propriedade, o neologismo "Cristianismo", cujo significado inovador não é difícil de compreender. Poderia esse Cristianismo se tornar hoje o disfarce de sociedades fechadas? Como?

A questão aqui se torna o bode expiatório. Se os antropólogos explicaram que a busca por um bode expiatório servia para unir um grupo, com seus problemas e divisões, o grande René Girard nos disse algo mais. Na raiz de tudo está a crise mimética: os homens desejam os mesmos objetos, gerando rivalidade e violência destrutiva.

Para evitar a autodestruição da sociedade, a comunidade canaliza espontaneamente todo o seu ódio contra uma vítima designada, a causa de todo o mal. Se levarmos em conta o crescente abismo entre ricos e pobres, seu argumento se aplica aos dias de hoje. E independe de questões relacionadas à regulamentação da migração.

Porque a tendência em direção a uma sociedade fechada ignora isso e, sobretudo, atua dentro de um contexto cultural individualista, consumista e secularizado, encobrindo o que emerge com um identificador religioso, que, no entanto, tem muito pouco a ver com religião.

Rocco d'Ambrosio, professor de ética política na Universidade Gregoriana, escreveu recentemente: "Não estamos diante de uma crise política normal. Na minha humilde opinião, estamos testemunhando uma operação cultural e política que busca minar os alicerces do nosso país e mudar sua aparência e essência. Não me interessa aqui nomear a ideologia que a inspira."

A questão não é apenas italiana, talvez também gire em torno do etnonacionalismo cristão, tão imerso no contexto individualista que se torna um tanto "niilista ativo" por estar ressentido.

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