Após o Cisma: A Tradição Viva (Parte 13). Sinodalidade e o Novus Ordo Missae. Artigo de Dom Tomaš Holub

"É necessária uma atitude benevolente, porém firme, e essa firmeza reside na capacidade de partir de uma plataforma teológica comum indiscutível, o Vaticano II como expressão do verdadeiro Magistério. Significa não simplesmente acolher alguém na tentativa de reabilitá-lo, mas implementar um processo de acompanhamento, formação e apoio sinodal", escreve Dom Tomaš Holub, bispo da Diocese de Plzeň, República Tcheca, com comentário de Andrea Grillo, teólogo italiano, publicado no blog Come se non, 21-07-2026.

Este é o décimo terceiro de uma série de artigos de Andrea Grillo intitulada "Após o Cisma: A Tradição Viva". O teólogo Grillo apresenta o texto de D. Tomaš Holub nos seguintes termos:

A questão do uso do Ordo Antigo, cuidadosamente examinada após o Cisma de 1º de julho, parece ser uma prioridade também para as dioceses individuais. O bispo da Diocese de Plzeň, na República Tcheca, à qual também pertence a comunidade apresentada neste blog por Álvaro Grammatica em uma postagem anterior, optou por abordar o assunto. Esta é uma reflexão importante, marcada por um estilo sinodal que também pode ser valioso para abordar a questão do "rito antigo" de uma nova maneira. No texto que ele enviou, pelo qual lhe agradeço, parece emergir uma forte determinação em orientar todos os pedidos de liturgia clássica de acordo com o rito que emergiu da reforma litúrgica pós-Vaticano II. Fazer com que todas as sensibilidades eclesiais se reconheçam no mesmo Novus Ordo, que pode ser celebrado com diferentes sensibilidades, mas que evita divisões, parece-me uma abordagem esclarecida, sobre a qual seria importante abrir um debate sério e ponderado também em nível episcopal. As palavras de Holub, consciente da necessidade de superar as formas tridentinas e modernas de celebrar e ser Igreja, podem ser um bom começo para este diálogo frutífero, tendo em vista uma profunda mudança nas orientações de muitas cúrias, que ainda permanecem bastante confusas e aproximadas sobre o assunto.

Eis o artigo. 

Sinodalidade e Novus Ordo Missae

A Diocese de Plzeň testemunhou o nascimento de grandes mosteiros que evangelizaram esta terra, mas, com o tempo, estes declinaram devido a tristes circunstâncias históricas, políticas e religiosas. O resultado é uma terra onde restam vestígios de uma fé que sobreviveu com dificuldade e de forma limitada, e que agora luta para se difundir.

Não se trata de uma terra de ateus. De acordo com um estudo sociológico de 2016 (ver a pesquisa realizada pela CBK e IBRS), 54% das pessoas na diocese se mostraram receptivas à mensagem do Evangelho, sendo 7,6% apoiadores, 13,2% apreciativos e 33,2% em busca de respostas. Os 46% restantes, no entanto, não estavam abertos à Igreja: 13,8% eram críticos, 17,4% falavam mal da Igreja, 14,4% estavam indecisos e 0,4% pertenciam a outras religiões. Assim, uma alta porcentagem daqueles que eram e são potenciais receptores da mensagem emergiu.

As pessoas estão em busca da transcendência; cabe a nós interceptar essa busca, propondo uma versão saudável e atual do Evangelho.

A diocese de Plzeň é uma terra de missão, no sentido de que está repleta de oportunidades para responder com criatividade pastoral e estrutural, a fim de reavivar as raízes que sobreviveram a vários eventos históricos infelizes e trabalhar por uma nova primavera, como São João Paulo II esperava na encíclica Redemptoris Missio (ver RM 1-2).

Experiência do Sínodo Diocesano

Uma terra que, ainda que inconscientemente, anseia por transcendência, e uma Igreja que busca responder a essa sede de uma nova maneira, consciente de que os instrumentos antigos já cumpriram seu propósito e não atendem mais às necessidades do povo de hoje, são, entre outras, as razões fundamentais que me levaram a convocar um sínodo diocesano que se desenrolou em três etapas: uma consulta geral, uma assembleia de delegados e a definição de prioridades. Após dois anos, de 2024 a 2026, a fase de implementação nos aguarda. Da reflexão sobre quem somos e para onde vamos, passamos a refletir sobre o que faremos. Três lemas nos acompanharam: Mestre, onde vives? (Jo 1,38), Eu sou o caminho (Jo 14,6) e Segue-me (Jo 21,19).

Pessoalmente, durante o sínodo, vi na maioria dos delegados um corpo eclesial tomando forma, motivado a redescobrir sua vocação batismal e seu compromisso com a corresponsabilidade. Poderíamos resumir isso dizendo que, no fim, todos os participantes puderam afirmar: nós somos a Igreja!

Não que um corpo eclesial não existisse, mas se adquiriu uma consciência que o tornou ativo. A Igreja já não é apenas uma questão de alguém, dos sacerdotes, nem sequer uma estrutura a ser administrada, mas sim a nossa vida constituída por muitos membros unidos que vivem em comunhão. E este dinamismo renovado transforma a Igreja num sinal eloquente da presença de Deus neste mundo e numa fonte de missão que proclama o Reino, onde um povo eclesial volta a ser protagonista, não mais apenas receptor de serviços, um povo constituído por clérigos e leigos, homens e mulheres, unidos sem distinção num batismo comum.

Participação ativa do povo no processo sinodal

Os delegados, clérigos, leigos e leigas, em sua maioria eleitos pelos fiéis, reuniram-se fisicamente, superaram a compreensível resistência inicial e passaram a se conhecer mais profundamente e pessoalmente. Aprenderam a ouvir uns aos outros, a respeitar as diferentes posições, a buscar pontos em comum, a discernir o que os une, para que juntos pudessem alcançar o que fosse razoavelmente possível para os homens e mulheres da Igreja e para todos aqueles que aguardavam uma resposta às suas expectativas.

Assim nasceu uma visão sinodal, que espero que se transforme em um estilo de vida, onde nos reunimos, nos ouvimos uns aos outros e juntos nos descobrimos como o povo de Deus que sabe discernir os caminhos a seguir e assumir todas as responsabilidades de ser e agir como Igreja.

A visão sinodal, portanto, não é apenas uma técnica de comunicação, mas uma forma de viver a fé, de experimentar a comunhão tornando-se um recinto aberto, pronto para acolher e compartilhar as alegrias e esperanças das pessoas do nosso tempo, para descobrir a presença de Cristo ressuscitado. Não se trata de realizar um sínodo, mas de tornar-se um sínodo para seguir Jesus e tornar-se seus discípulos.

Novo senso de pertencimento

Aqui, o sínodo, tomado como um estilo de vida, incute nos fiéis um sentimento de pertença onde a passividade é vista como uma falta de responsabilidade para com, antes de tudo, o próprio batismo, pelo qual nos tornamos um povo sacerdotal, profético e real precisamente porque estamos incorporados em Cristo, o sacerdote, profeta e rei. Não se trata apenas de uma observação sociológica, mas também teológica: descobrimos que somos irmãos e filhos do mesmo Pai, como bem afirma a constituição dogmática Lumen Gentium no número 9: "Deus não quis santificar e salvar os homens individualmente e sem qualquer vínculo entre eles, mas quis constituí-los num só povo... De fato, os crentes em Cristo, tendo nascido não de semente corruptível, mas de incorruptível, que é a palavra do Deus vivo (cf. 1 Pe 1,23), não da carne, mas da água e do Espírito Santo (cf. Jo 3,5-6), constituem uma raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo redimido... Este povo messiânico tem Cristo como cabeça... Sua condição é a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus, em cujos corações o Espírito Santo habita como num templo. Sua lei é o novo preceito de amar como o próprio Cristo nos amou (cf. Jo 13,34). E, finalmente, tem como fim o reino de Deus." Iniciado na Terra pelo próprio Deus...

Redescoberta da ministerialidade e da corresponsabilidade

Uma unidade entendida teologicamente desta forma nos ajuda a redescobrir uma corresponsabilidade que se manifesta num ministério difundido, onde os talentos de cada um são valorizados e acompanhados para a edificação de todo o corpo eclesial. Os sagrados pastores, de fato, sabem muito bem o quanto os leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Sabem que não foram instituídos por Cristo para assumirem sozinhos todo o peso da missão salvífica da Igreja para com o mundo, mas que o seu sublime ofício consiste em compreender a sua missão de pastores para com os fiéis e em reconhecer os ministérios e carismas que lhes são próprios, para que todos cooperem à sua medida para o bem comum (Lumen Gentium 30).

Dessa forma, abrem-se novos caminhos de ministério que revitalizam e edificam a igreja, permitindo que ela inclua todas as pessoas e alcance áreas antes inimagináveis.

A influência do sínodo na vida litúrgica

Um fruto que deve ser continuamente protegido e cultivado é que a mentalidade sinodal nos ajuda a redescobrir a vida litúrgica da Igreja em sua dimensão eclesial. Toda ação litúrgica não é uma ação que diz respeito apenas a um indivíduo ou apenas ao clero, ou um fim em si mesma; ela é a fonte e o ápice da unidade. Toda ação litúrgica é sempre eclesial e deve ser visivelmente experimentada como tal. Pois, pela regeneração e pela unção do Espírito Santo, os batizados são consagrados para serem casa espiritual e sacerdócio santo, para que, por meio de todas as obras cristãs, ofereçam sacrifícios espirituais e deem a conhecer as poderosas obras daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (cf. 1 Pd 2,4-10)... O sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial ou hierárquico, embora difiram essencialmente e não apenas em grau, estão, no entanto, relacionados entre si, uma vez que ambos, cada um à sua maneira, participam do único sacerdócio de Cristo (Lumen Gentium 10).

Surge a necessidade de que a celebração eucarística, em particular, seja o momento culminante da vida eclesial local, uma celebração que expresse todo o dinamismo e a unidade do povo reunido. Celebrar um sínodo implica necessariamente uma celebração eclesial. Do contrário, produziria esquizofrenia teológica, espiritual e pastoral. Assim, somos encorajados a viver e a nos preparar bem para a celebração dominical, para que ela seja um momento celebratório unificador, onde esta comunhão recebida de Cristo seja regenerada para se tornar um corpo eclesial eficaz. É o ardente desejo da Mãe Igreja que todos os fiéis sejam formados nessa participação plena, consciente e ativa nas celebrações litúrgicas, exigida pela própria natureza da liturgia e à qual o povo cristão, "raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo redimido" (1 Pe 2,9; cf. 2,4-5), tem direito e dever em virtude do seu batismo. Essa participação plena e ativa de todo o povo deve receber atenção especial na reforma e promoção da liturgia. Ela é, de fato, a fonte primária e indispensável da qual os fiéis podem extrair o verdadeiro espírito cristão, e, portanto, os pastores de almas devem se esforçar para alcançá-la em toda a sua atividade pastoral por meio de uma formação adequada. Mas, como esse resultado não pode ser esperado a menos que os próprios pastores de almas sejam primeiro imbuídos do espírito e do poder da liturgia e se tornem seus mestres, é absolutamente necessário dar prioridade à formação litúrgica do clero (Sacrosanctum Concilium 14). Uma formação, acrescento, que diz respeito a todo o Povo de Deus.

O próprio Concílio Vaticano II estabelece a necessidade de que a celebração seja a expressão e a fonte dessa unidade, dessa espiritualidade sinodal e comunitária, onde as diferenças não são anuladas, mas se tornam parte de um único mosaico que faz resplandecer a beleza de Cristo.

Conclui-se, portanto, que a obra de evangelização se torna também a expressão não de um desejo ideológico de propaganda, mas o fruto da verdadeira comunhão, de uma vida sinodal. Não obstante, a liturgia é o ápice para o qual tende a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte da qual emana toda a sua energia. O trabalho apostólico, de fato, ordena-se para que todos, tendo-se tornado filhos de Deus pela fé e pelo batismo, se reúnam em assembleia, louvem a Deus na Igreja e participem do sacrifício e da mesa do Senhor. Por sua vez, a liturgia exorta os fiéis, nutridos pelos sacramentos pascais, a viverem em perfeita união; reza para que expressem na vida o que receberam pela fé; a renovação da aliança de Deus com a humanidade na Eucaristia introduz os fiéis à caridade premente de Cristo e os inflama com ela. Da liturgia, portanto, e particularmente da Eucaristia, a graça flui dentro de nós como de uma fonte, e essa santificação dos homens em Cristo e essa glorificação de Deus, para as quais todas as outras atividades da Igreja são dirigidas quanto ao seu fim, são obtidas da maneira mais eficaz (Sacrosanctum Concilium 10).

Assim, o Novus Ordo permite que essa sinodalidade seja aplicada no campo litúrgico. Caso contrário, seria muito difícil, visto que o Vetus Ordo é a expressão de uma visão tridentina e moderna da Igreja, que já não responde às necessidades atuais.

O fio condutor que une a sinodalidade e a ação litúrgica é precisamente uma visão da Igreja promovida pelo Vaticano II: uma Igreja assembleal e não clerical, uma Igreja ministerial, uma Igreja comunitária que testemunha e celebra a sua unidade.

Em busca de soluções

Muitos fiéis, incluindo alguns na minha própria diocese, são atraídos por celebrações tradicionalistas e têm dificuldade em aceitar a reforma litúrgica do Vaticano II. Ao participarem desses serviços litúrgicos, convencem-se da visão eclesiológica correta que esses ritos propõem. Isso cria rupturas que facilmente levam à suspeita e até mesmo à possível rejeição de qualquer reforma legítima, confundindo tradição com tradicionalismo. O resultado é a desconfiança eclesial e uma unidade problemática.

Penso que também é sensato adotar uma abordagem sinodal com eles: reunir-se, ouvir uns aos outros, para que juntos possamos discernir. É necessária uma atitude benevolente, porém firme, e essa firmeza reside na capacidade de partir de uma plataforma teológica comum indiscutível, o Vaticano II como expressão do verdadeiro Magistério. Significa não simplesmente acolher alguém na tentativa de reabilitá-lo, mas implementar um processo de acompanhamento, formação e apoio sinodal.

Ao mesmo tempo, como bispo de uma terra missionária no coração da Europa, não devemos esquecer a vasta maioria daqueles que estão fora da Igreja ou à margem, aquela multidão silenciosa que aguarda uma Igreja que cheira a ovelhas, que é um hospital de campanha, não nos deixando arrastar para diatribes intraeclesiais que nos confinam num recinto demasiado estreito, inadequado e incompreensível para os tempos atuais. Trabalhamos por uma Igreja verdadeiramente universal precisamente porque é sinodal, aberta ao futuro, ao mundo de hoje.

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