23 Abril 2025
O artigo é de Jesús Martínez Gordo, doutor em Teologia Fundamental e sacerdote da Diocese de Bilbao, professor da Faculdade de Teologia de Vitoria-Gasteiz e do Instituto Diocesano de Teologia e Pastoral de Bilbao, publicado por Religión Digital, 22-04-2025.
Sou daqueles que hoje — depois da morte de Papa Francisco — se sente mais órfão eclesialmente do que ontem. Perdemos um Papa que, desde o primeiro minuto de sua eleição, disse que os pobres seriam preferidos durante seu mandato à frente da Igreja Católica. E seriam coerentes com o programa proclamado por Jesus de Nazaré no Monte das Bem-Aventuranças e na parábola do Juízo Final: “Toda vez que fizestes isso a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes”. Isso ficou claro com clareza incomum em sua primeira viagem fora do Vaticano, à ilha de Lampedusa, em 8 de julho de 2013. Lá, acompanhado por dezenas de barcos, muitos deles barcos de pesca, ele se aproximou do monumento em memória dos migrantes que morreram no mar. E então, após jogar uma guirlanda de flores em memória daqueles que perderam suas vidas nas viagens em busca de um futuro melhor, ele se encontrou com os imigrantes presentes na ilha. Ele os cumprimentou um por um e trocou algumas palavras com alguns deles. Temo que as últimas nações do mundo tenham perdido um dos seus maiores apoiadores hoje, deixando o caminho ainda mais aberto para as políticas desumanas de Trump e aqueles que seguem sua liderança.
Mas aqueles maltratados na Igreja também estavam presentes durante seu pontificado, começando por aqueles que sofreram abuso sexual, de consciência ou espiritual. Era difícil para ele reconhecer que havia muito a limpar na Igreja também. Sua viagem ao Chile (janeiro de 2018) foi o momento em que ele percebeu que havia sido insensível às alegações, pediu desculpas às vítimas e iniciou um processo de escuta, reparação, proteção e monitoramento, especialmente para os mais vulneráveis. É um programa que, desde então, permanece em aberto e não conseguiu — segundo seus críticos — ir um pouco além: rever e reformar profundamente um poder eclesiástico que, durante séculos, tolerou e ocultou tais comportamentos, que, além de pecados, são crimes.
No segundo objetivo de seu pontificado, aquele referente à reforma da Cúria Vaticana e ao que ele chamou de "conversão do papado", ele foi um Papa que deu alguns passos importantes: recuperou para a Igreja a chamada "sinodalidade", isto é, a necessidade de que todos os batizados (portanto, não apenas bispos e padres) tenham voz ativa em seu progresso, governo e ensino. Francisco está comprometido em superar o clericalismo que atormenta a Igreja há séculos. É verdade que, como resultado de tal aposta, ela deixou muitas portas entreabertas. Mas também é verdade que ele não abordou, de uma perspectiva estrutural, a questão do poder ou da "conversão do papado" à qual se referiu em seu programa de governo. Até hoje, a hierarquia eclesiástica permanece envolta em um modelo unipessoal, absolutista e monárquico, inaceitável por sua coerência com o que Jesus Cristo disse e propôs: em Pedro, Jesus fundou a Igreja e é a este último (e, portanto, não apenas à hierarquia) que ele entrega o poder de "ligar e desligar". Isto significa que o poder na Igreja deve ser, no mínimo, codecisivo.
Aqueles mais simpáticos à abordagem cautelosa de Francisco ao poder na Igreja sempre pediram atenção à crescente influência de forças ultraconservadoras não apenas na esfera civil, mas também na esfera eclesiástica. E, portanto, para não acordar a “fera”; especialmente se não se quiser provocar uma divisão irreparável, motivada — segundo tais defensores — por uma estratégia mais cega e ignorante do que prudente e inteligente do que aquela que se move na Igreja. É verdade. Mas também é verdade que a crescente presença de forças involucionárias e o medo excessivo de ruptura não justificam nem podem esconder os "exílios internos" em que muitos católicos levam uma existência miserável — mesmo em nossa época — nem os abandonos, às vezes em cascata, por essas ou outras razões semelhantes. Basta perguntar aos alemães, por exemplo.
Provavelmente o ponto mais problemático do seu pontificado tenha sido a sua recusa – comunicada desde o início – em abrir as portas de acesso ao sacerdócio ordenado às mulheres. É verdade que ele colocou mulheres à frente de algumas instituições do Vaticano. Mas também é verdade que ele justificou tais nomeações pela “participação” em seu poder como Papa, não como mulheres batizadas ou ordenadas.
Por fim, há outro ponto pelo qual ele entrará para a história: Francisco, além de ser o Papa dos pobres, da sinodalidade, da reforma da cúria e do diálogo ecumênico tanto quanto inter-religioso, foi também o Papa da liberdade. Ao contrário de seus antecessores e de muitos bispos, ele disse o que tinha a dizer, mas ouviu e permitiu que outros falassem e agissem livremente.
Por enquanto, resta-nos esperar para ver o que acontece quando for escolhido o sucessor deste inesquecível Francisco: se será alguém que prolongará o seu projeto de reforma ou outro que o dificultará e bloqueará.
