13 Janeiro 2024
Cada vez menos pessoas na Alemanha se identificam como cristãs. Estamos caminhando em direção a uma sociedade ateísta? Segundo o pastor protestante Justus Geilhufe, chegamos a esse ponto há algum tempo. Em uma entrevista ao katholisch.de, o teólogo explica como a Igreja deveria lidar com esse desafio.
O sexto levantamento sobre filiação religiosa recentemente mostrou quão pouca confiança os alemães têm nas duas grandes igrejas do país. O pastor protestante Justus Geilhufe vai além: ele descreve a Alemanha como uma "sociedade ateísta" e escreveu sobre o assunto no livro "A sociedade ateísta e sua igreja".
Na entrevista ao katholisch.de, o pastor saxão convida a Igreja da Alemanha Ocidental a aprender com os cristãos da Alemanha Oriental e questiona o que os católicos podem aprender com os protestantes.
A entrevista é de Roland Müller, publicada por Settimana News, 12-01-2024.
Senhor Geilhufe, em seu livro, você estabelece um paralelo entre a sociedade da antiga Alemanha Oriental e o período pós-reunificação da Alemanha Oriental com a situação atual na República Federal reunificada. Essas sociedades são realmente tão semelhantes como você afirma?
As pessoas que encontramos naquela época e que encontramos hoje são muito semelhantes. Naturalmente, o cenário sociológico é diferente. Mas atualmente encontro com frequência essa "pessoa ateia" que conheço desde a minha infância. E isso em uma sociedade reunificada, próspera e multicultural, mas com um drama semelhante ao daquela época.
As pessoas em uma sociedade ateísta não são mais influenciadas pela realidade da Igreja. Aqui eu destaco o adjetivo "eclesiástico". Naturalmente, essa pessoa também conhece a fé e os valores. Não vejo a instituição da Igreja como algo negativo em si, como muitos fazem. Pelo contrário, observo que a sociedade em que vivo tem alguns problemas precisamente porque não é tocada pela Igreja. A esse "ateu" falta um horizonte em sua vida: a existência de algo grandioso além das coisas bonitas que produz, além do que descobriu por si mesmo como verdade, além da medida em que é capaz de fazer o bem, que ultrapassa os limites humanos. Isso gera um mundo muito pequeno do qual não pretendo me alienar. No entanto, percebo que, devido a essa lacuna, não apenas a vida em si, mas também a convivência, é altamente problemática.
O belo, o verdadeiro, o bom: você mencionou essa tríade e a cita frequentemente no livro. Por quê?
Sejamos honestos: toda a República Federal como um todo – e talvez especialmente o Leste – é uma área onde uma vida bonita e digna de ser vivida está cada vez mais desaparecendo. O mesmo vale para a antiga Alemanha Oriental. Em meu livro, descrevo nosso atual sofrimento social, no qual realmente não podemos falar mais sobre nada. Simplesmente não há mais argumentos sérios sobre os quais trocar ideias.
Seu diagnóstico não é um pouco pessimista demais? Existem argumentos que são discutidos seriamente na sociedade.
Parece-me que cada um tem sua própria verdade e a considera indiscutível. O resultado é que não há nenhuma verdade a ser esperada do outro. O outro é simplesmente alguém que atrapalha, erra e que, no final, deve sair do caminho. Aqui, na Alemanha Oriental, percebo cada vez mais essa atitude: o outro não é alguém com quem posso discutir ou que poderia me ajudar no caminho para o conhecimento, simplesmente porque tem uma opinião diferente. Existe uma convivência extremamente violenta e impiedosa em que a melhor opção é que as pessoas não causem transtornos.
Em sua opinião, a salvação para o futuro da sociedade está na Igreja?
Sim. Essa afirmação não é feita há décadas. No entanto, não estou dizendo isso de maneira triunfalista. Venho de uma Igreja pobre e absolutamente marginal que essencialmente não tem nada a dizer. Isso é positivo. No entanto, minha convicção é que a situação desoladora em que a sociedade se encontra não pode ser superada apenas com as próprias forças. A situação em que chegamos não pode mais ser resolvida com assistentes sociais ou com a educação escolar. É necessário o anúncio daquilo em que acreditamos, é necessário uma prática de caridade e é necessário celebrar o mistério que nos une a todos.
A experiência da Alemanha Oriental mostra que ela precisa se envolver com a instituição da Igreja, por mais imperfeita que seja. Para sobreviver, nossa sociedade precisa daquilo que está presente na Igreja visível. Minha esperança é que não seja tarde demais para essa sociedade ou para essa Igreja.
Você afirmou que não tem mais nada a dizer. Em seu livro, você fala e critica também os congressos eclesiásticos nos quais são tomadas resoluções sobre a proteção do meio ambiente.
Não me incomoda que a Igreja defenda com firmeza temas como paz, justiça e preservação do meio ambiente. Eu cheguei à fé em uma Igreja e queria voltar como pastor a uma Igreja em que esses pontos eram e são questões centrais. No passado, eles eram vividos pessoalmente em relação à Igreja e a este mundo. No passado, essas posições tinham um preço e envolviam um compromisso pessoal.
A prática em relação a esses pontos estava intimamente ligada ao culto e à vida comunitária. Portanto, não tenho críticas quanto ao conteúdo desses pontos, porque são questões que ardem e pelas quais a Igreja também é responsável. O que critico é que ninguém realmente fala sobre os apelos éticos da Igreja. Não há nenhuma sociedade lá fora que espere por essas declarações e nem mesmo que as ouça.
A Igreja está em uma situação diferente do que há trinta ou quarenta anos. Não consegue mais encontrar sua verdadeira identidade quando se torna um grande grupo social que emite seus proclamas. Porque não é mais assim, apesar de seus milhões de membros. As pessoas lá fora são pessoas ateias, completamente alheias à realidade da Igreja. Qualquer apelo que seja feito cai no vazio.
Há uma corrente contrária em sua Igreja diante dessas críticas?
Para ser honesto, não percebo nada. Mas o que digo difere substancialmente de outras publicações. A grande preocupação que tenho é esta: compartilhar a grande alegria que sinto em minha Igreja, em minhas comunidades e em meus irmãos na fé. Quero lhes dizer qual poder espiritual e, em última análise, também político, está presente nesta Igreja simples, pobre, apoiada por voluntários, piedosa, serena e marginalizada. Tudo o que realmente quero fazer é dar a você a grande coragem de aceitar essa realidade em que vivemos e perceber que os tempos mudaram, com a esperança de que possam melhorar novamente. Qualquer pessoa que leia meus textos e ouça meu podcast sabe que nunca ataco, mas que, pelo contrário, quero compartilhar essa convicção.
Quanto à história da Igreja, o catolicismo é muito mais resistente às crises do que nós, protestantes. Muitas coisas que nos perturbam como Igreja protestante muitas vezes deixam o catolicismo como o conhecemos, ou seja, bastante indiferente. Isso tem muito a ver com a estrutura organizacional, com a ligação com Roma ou com o celibato.
O termo "protestantismo civil", que você ajudou a cunhar, aparece em seu livro e também em seu canal no Instagram. Essa abordagem mais conservadora é uma opinião minoritária em sua Igreja?
Eu não acredito. Talvez isso seja verdade para o problema da liderança na Igreja, mas as pessoas em nossas comunidades estão muito interessadas nos debates e nos problemas sociais. O que descrevo como herança cívica do meu cristianismo na Alemanha Oriental é algo que moldou muitas pessoas em sua vida cristã. Houve a busca por algo verdadeiro, bonito e bom em alto nível e, ao mesmo tempo, a grande liberdade evangélica para que os outros possam ser como são. Pode-se até ser criticado, mas é sempre aceito como cristão. Isso inclui também o direito à privacidade, à vida retirada e à autodeterminação da própria vida de fé, desejando, ao mesmo tempo, fazer parte da comunidade eclesiástica.
Acredito também que muitas pessoas gostam de celebrar nas formas clássicas de nossa Igreja, mas muitos pastores e membros da liderança da Igreja não estão familiarizados com esses rituais.
Esta é a minha experiência na Alemanha Oriental, que não quero exagerar. Meu apelo, portanto, é: nos pergunte como fizemos nesses setenta anos! Talvez isso ajude a evitar alguns erros que cometemos na parte oriental da Alemanha. Até mesmo a parte ocidental pode aprender algo com isso.
O que você disse se refere principalmente à Igreja protestante, mas o catolicismo também ocupa um lugar proeminente em vários pontos do seu livro. Suas teses valem também para a Igreja católica?
Acho muito difícil dar conselhos a irmãos e irmãs de outras denominações. Mas há pontos que são transcendentais: não se deve ter medo da pobreza e da marginalização – isso certamente vale também para a Igreja católica. As dioceses da Alemanha Ocidental fariam bem em aprender com as dioceses da Alemanha Oriental e pedir a elas suas experiências.
Acho maravilhosos os católicos de língua eslava presentes na Lusácia (parte da Saxônia). É bonito ver como vivem sua fé nas condições mais difíceis, sem muito dinheiro, mas com muito coração. Esses católicos são como faróis de luz cristã que mantêm quase 80% da população em uma região que, de outra forma, seria um mar de pessoas sem religião. Deles devemos aprender também que as tradições devem ser preservadas; eles continuam a vivê-las em um contexto difícil.
Os católicos também deveriam se ouvir e se comunicar com os outros. O outro não é alguém que atrapalha, mas alguém que está no mesmo caminho em direção à verdade.
Há grandes mudanças na Igreja Católica na Alemanha, mas também no mundo, como a virada para uma maior sinodalidade, desejada pelo Papa Francisco. Vocês, da Igreja protestante, têm grande experiência nesse ponto. O que os católicos podem aprender?
Sim, praticamos muita sinodalidade na Igreja evangélica. Mas deixemos que a história da Igreja decida qual perspectiva terá mais sucesso. Como pastor protestante, não quero lidar com esses aspectos, mas é preciso admitir que nossa abordagem protestante envolve muito mais riscos.
No entanto, percebo como a sociedade ateísta se tornou um desafio enorme para ambas as igrejas. O que está acontecendo na Igreja protestante – mas também entre os católicos – é a expressão de uma grave crise de identidade. Parece que ninguém mais sabe o que é o protestantismo alemão ou o catolicismo alemão.
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