01 Dezembro 2023
O editorial é publicado por Revista Concilium e reproduzido por Religión Digital, 28-11-2023.
Estamos em 2023 e o problema dos abusos sexuais e de outros tipos na Igreja é conhecido há muito tempo. Mas o tratamento de casos individuais e especialmente o tratamento das vítimas/sobreviventes, o tratamento das causas, as mudanças nas estruturas que encorajam o abuso, a introdução de freios e contrapesos e, por último mas não menos importante, a reflexão teológica sobre esta matéria ainda é insuficiente. É por isso que este tema monográfico é necessário.
Já em 2004, um número da Concilium foi dedicado a este tema, com o título A traição estrutural da confiança. Regina Ammicht-Quinn, Hille Haker e Maureen Junker-Kenny editaram este número, que ia além daquele momento específico. Desde 2004, algumas reivindicações foram atendidas, outras não, e algumas são atualmente (novamente ou ainda) objeto de acalorados debates. As considerações do número publicado em 2004 constituem a base destas reflexões. Ao mesmo tempo, na presente edição, colocamos a ênfase de forma um pouco diferente.
O nosso foco não está principalmente na violência sexualizada contra crianças, mas nas relações abusivas de orientação espiritual ou cuidado pastoral e na violência sexualizada nestes contextos. Esta questão está lentamente vindo à tona. Muitas vezes o abuso sexual de um indivíduo anda de mãos dadas com o abuso espiritual, mas é claro que ambos também ocorrem separadamente. Embora o abuso sexual desconsidere a autodeterminação da sexualidade de um indivíduo, o abuso espiritual representa um desrespeito pela autodeterminação espiritual. Frases como “o amor de Deus” e “a vontade de Deus” muitas vezes servem para legitimar o abuso.
Reprodução da capa da edição 402 da Revista Concilium
Abuso é um termo enganoso; normalmente falamos sobre violência sexualizada. É problemático porque pode sugerir que pode haver um uso “correto” de uma pessoa em contraste com o seu abuso. É claro que isso não é possível: não existe um “uso” certo ou errado de uma pessoa porque uma pessoa nunca deveria ser usada. E, no entanto, esta questão aponta exatamente para o cerne do problema, nomeadamente que, em casos de abuso sexual, os indivíduos não são percebidos ou respeitados como sujeitos e pessoas.
São usados, são objetivados, são instrumentalizados. A mensagem da pessoa que abusa é: “Eu sou superior a você”. Portanto, o abuso é sempre um abuso de poder e um abuso de confiança, especialmente em relações de dependência. Particularmente nas relações de direção espiritual ou de cuidado pastoral, essas dependências são revestidas de termos religiosos. Este é precisamente o tema central desta edição. É neste sentido que utilizamos o termo abuso, e no plural, porque existem múltiplas formas de abuso (abuso espiritual, psicológico, sexual, etc.).
Como é tradição na Concilium, tratamos o tema sob diferentes perspectivas e o abordamos internacionalmente. Isto, por si só, é um empreendimento difícil, embora limitado. Porque embora em alguns lugares e em alguns casos as diversas formas de abuso tenham sido descobertas, as pessoas afetadas pelo abuso podem falar sobre isso, e um acerto de contas crítico começou por parte das instituições e pessoas envolvidas, em outros lugares, casos de o abuso continua a ser ignorado, encoberto, e as pessoas afetadas pelo abuso em qualquer uma das suas formas não falaram publicamente sobre o assunto.
Em particular, isto se traduz num caráter muito diferente das contribuições . Alguns abordam esta questão com um certo distanciamento e recorrendo a vários estudos, para outros tais estudos não estão disponíveis e as abordagens são mais pessoais. E alguns nem sequer puderam ser escritos. Isto é especialmente verdade no caso de uma contribuição que pretendia apresentar de forma muito concreta as experiências de mulheres, vítimas/sobreviventes, de uma determinada região, mas ainda não foi possível expressar ou publicar as suas experiências. Eles não podem (ainda?) falar.
Esta é a situação em que nos encontramos. Esta é a situação que queremos apresentar, não completamente, mas através de algumas pedras do mosaico, e refletir teologicamente sobre elas. Ao fazê-lo, a equipa editorial pretende respeitar diferentes abordagens e apenas corrigimos ligeiramente as contribuições. Aqui são coletados diferentes pontos de vista, as tensões entre as contribuições não são amenizadas, nem as repetições são suprimidas .
Apesar das diferenças entre as contribuições, o contexto institucional comum em jogo em cada caso é a Igreja. Nesta edição questionamo-nos sobre o papel e a responsabilidade institucional e teológica da Igreja Católica, tanto por causar sofrimento ao permitir relações abusivas, como pelas suas práticas de encobrimento. O abuso de poder envenena a confiança e o relacionamento com Deus. O que é derivado disso?
Começamos, como abertura, com uma revisão da edição de Concilium de 2004. Hille Haker explora as mudanças que ocorreram desde então no discurso e nas respostas à crise dos abusos sexuais do clero. Além da dificuldade contínua de falar após a violência sexual, o silenciamento daqueles que falaram é agora percebido como um dano moral secundário e uma injustiça epistêmica.
A reflexão teológica sobre o tema começa ouvindo as vozes daqueles que sofreram abusos. Contribuições de diferentes contextos mostram como as próprias vítimas/sobreviventes – ou as pessoas que trabalham com elas – processam as suas experiências de abuso, como refletem narrativa ou teologicamente, como continuam a sofrer com isso – ou resistem fortemente. Nessa linha, Ute Leimgruber, da Alemanha, expõe o significado do projeto “Narrar como resistência”. O artigo não se concentra apenas no fenômeno do “abuso contra mulheres adultas”, mas também extrai algumas chaves da leitura das histórias das vítimas.
Rocío Figueroa Alvear e David Tombs demonstram, através de testemunhos comoventes de vítimas/sobreviventes da comunidade 'Sodalitium Christianae Vitae' no Peru, quão intimamente o abuso espiritual e sexual está (não apenas) relacionado lá. O artigo de Mari-Jo Thiel descreve a gestão da crise dos abusos por parte da Igreja Francesa e examina as conclusões e recomendações da CIASE (Comissão Independente sobre Abusos Sexuais na Igreja) de Outubro de 2021, que foram um choque para França e para além dela.
Federica Tourn e Ludovica Eugenio examinam a situação italiana e mostram quão poderoso continua a ser o muro do silêncio, na Igreja e também na sociedade. Soledad Del Villar pergunta, a partir do contexto chileno, como as vítimas/sobreviventes podem ser entendidas como um lugar teológico (locus theologicus) e estabelece uma relação estreita com o Cristo crucificado. Mūmbi Kìgūtha reflete de forma muito pessoal sobre até que ponto um grande equilíbrio de poder nas relações pastorais encoraja o abuso e mostra como isso se traduz em violência institucional. Defende uma abordagem centrada na vítima.
Os artigos seguintes refletem sobre a conexão entre abusos, poder e instituição. Rhoderick John S. Abellanosa, das Filipinas, coloca os abusos num contexto mais amplo e critica o elitismo e o poder da Igreja. Doris Reisinger, da Alemanha, centra-se no abuso espiritual e argumenta como este destrói a autodeterminação e a integridade espiritual. A relação ambivalente da profissão docente com a liberdade humana é identificada como terreno fértil para abusos espirituais. Virginia Saldanha, que acompanha vítimas e sobreviventes, explica a relação entre o poder clerical e a facilitação de abusos, com consequências devastadoras para a credibilidade da Igreja. Hans Zollner, SJ, conclui concentrando-se nas respostas aos abusos e na tarefa que ele chama de Aufarbeitung. Destaca as diferenças na percepção e experiência destes processos por parte das vítimas e dos sobreviventes, e vê uma das razões para isso nas diferentes expectativas que ambas as partes têm deste processo.
O número termina com duas contribuições no Fórum Teológico que, tendo em vista o 75º aniversário da Declaração Universal dos Direitos Humanos, abordam a questão da sua universalidade a partir de duas perspectivas muito diferentes.
