"Em Jerusalém, não se tratava de consulta ou decisão, mas sim do discernimento da vontade e do caminho de Deus. Claro, discussões acaloradas, até disputas e lutas intensas fazem parte do caminho sinodal. Foi assim também em Jerusalém. Mas o objetivo dos debates, o objetivo dos testemunhos, é o discernimento mútuo da vontade de Deus. E mesmo onde ocorre a votação (como no fim de todo sínodo), não se trata de lutas de poder, formação de partidos (sobre o qual a mídia adora reportar), mas sim sobre o processo conjunto de formação de uma decisão, como vimos em Jerusalém. No fim, ou assim esperamos, o resultado não será um compromisso político, baseado em um denominador comum baixo, mas sim esse "valor agregado" que o Espírito Santo concede, para que no encerramento se possa dizer: 'Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós' (Atos 15,28)".
O comentário é de Cardeal Christoph Schönborn, OP, arcebispo de Viena, em artigo publicado por America, 10-11-2023.
O 50º aniversário do motu proprio do Papa Paulo VI, Apostolica Sollicitudo, que restabeleceu o Sínodo dos Bispos, foi celebrado em 17-10-2015, durante a 14ª Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, em Roma, focada no tema da família. Nessa ocasião, o Papa Francisco me convidou para proferir a palestra principal na cerimônia na Sala Paulo VI. Sinto-me honrado que a revista America esteja retomando esses pensamentos em conexão com o Sínodo dos Bispos de 2023-2024, que tem o lema "Uma Igreja Sinodal: Comunhão, Participação, Missão".
Em minhas reflexões na época, destaquei a relação entre methodos e synodos em referência ao primeiro Concílio dos Apóstolos em Jerusalém, que pode ser visto como o protótipo da metodologia sinodal. No centro deste primeiro sínodo dos apóstolos, como sabemos, estavam decisões importantes para a missão universal da Igreja. Os apóstolos chegaram à sua conclusão ("O Espírito Santo e nós decidimos...") com base no que tinham experimentado como obra de Deus, por meio da escuta mútua, do silêncio e da oração. O fruto dessa escolha foi a disseminação mundial da boa nova por todo o mundo.
Gostaria de agradecer à equipe editorial da America por seu interesse e pela tradução deste ensaio.
— Cardeal Christoph Schönborn, OP, arcebispo de Viena, 4 de novembro de 2023
Santo Padre! Queridos irmãos e irmãs no Senhor!
Neste momento, dois terços da sessão deste ano do sínodo já se passaram. É bom que possamos fazer uma pausa para agradecer a Deus pela criação do Sínodo dos Bispos pelo abençoado Papa Paulo VI, há 50 anos, no início do último mandato do Concílio Vaticano II, com a exortação apostólica Apostolica Sollicitudo, publicada motu proprio em 15-09-1965, sobre o estabelecimento do Sínodo dos Bispos para toda a Igreja.
O grande interesse mundial que o Sínodo sobre a Família provocou não apenas mostra como intensamente o tema do casamento e da família move muitas pessoas, muito além das fronteiras da Igreja Católica. Também demonstra o quão viva é a instituição do Sínodo dos Bispos, mesmo após 50 anos, dos quais São João Paulo II pôde dizer que ele "brota do solo fértil do Concílio Vaticano II".
O Sínodo dos Bispos e o concílio estão inextricavelmente ligados. Cinquenta anos após o término do concílio, o que o Papa João Paulo II apontou pela primeira vez em 1983 ainda pode ser afirmado com ainda mais confiança: "O Sínodo dos Bispos contribuiu para a integração da doutrina e sua orientação para as verdades da fé e as diretrizes pastorais do Concílio Vaticano II na vida de toda a igreja universal de maneira notável". Esta atualização ainda está em andamento, como costuma ser o caso após um concílio.
Na verdade, após cada grande concílio na longa história da Igreja, houve fases de recepção, interpretação e implementação da doutrina e das determinações do concílio. Pense em quanto tempo levou até que o primeiro concílio ecumênico, o de Niceia (325), fosse totalmente implementado no pensamento, ensino e prática da Igreja.
Em certo sentido, pode-se dizer que esse processo durou até o Segundo Concílio de Niceia, ou seja, o ano de 787, até a conclusão do ciclo dos sete primeiros grandes concílios ecumênicos. Porque somente pelo Segundo Concílio de Niceia (sobre as imagens sagradas e sua legitimidade) o mistério de Cristo em suas dimensões essenciais foi iluminado. Para isso, foram necessários cerca de 450 anos!
Ou podemos pensar no Concílio de Trento, o grande concílio de reforma durante a crise da Reforma. Em alguns lugares, demorou até 200 anos para que as reformas de Trento fossem realmente implementadas. Na Arquidiocese de Viena, foram necessários 200 anos após o fim do concílio para que a reforma da formação sacerdotal fosse implementada e um seminário fosse fundado. Viena, afinal, não tinha um São Carlos Borromeu para implementar imediatamente as reformas desejadas pelo concílio.
Nos últimos 50 anos, o Sínodo dos Bispos foi certamente um dos instrumentos privilegiados para a implementação do Vaticano II. Em 1983, o Papa João Paulo II pôde dizer: "A chave sinodal para a leitura dos textos do concílio tornou-se, por assim dizer, um lugar para a interpretação, aplicação e desenvolvimento contínuo do Vaticano II. A longa lista de temas abordados em vários sínodos em si mostra a importância das sessões para a Igreja e para a implementação das reformas que o concílio desejava".
Certamente, o Sínodo dos Bispos é apenas um dos lugares de interpretação e implementação das reformas desejadas pelo concílio. Toda a rica variedade de sinais pelos quais se expressa a vitalidade da Igreja contribui para a renovação almejada pelo concílio. O Sínodo dos Bispos é um local privilegiado de interpretação conciliar.
Nos 50 anos de sua existência, também nunca faltou crítica em relação ao Sínodo dos Bispos e sua eficácia. Não é necessário mencionar os diversos pontos de crítica que são levantados repetidamente. Este foi e ainda é um tópico comumente discutido: a questão da autoridade do Sínodo dos Bispos – se é um órgão consultivo que apoia o ofício petrino, ou se também possui pleno poder decisório. O Sínodo dos Bispos é uma forma de governança conjunta da Igreja universal? Ou serve, acima de tudo, para cultivar a colegialidade, colegialidade eficaz e afetiva sob os bispos cum et sub Petro? Muito também foi debatido sobre os métodos do Sínodo dos Bispos. Aspectos dos métodos de trabalho foram criticados repetidamente, e alguns foram estudados e aprimorados por meio da experiência ao longo do tempo. Felizmente, também vemos a renovação dos métodos sob os papas Bento XVI e Francisco.
O que o Sínodo dos Bispos deve fazer? Qual é a sua importância? Seu objetivo? Quais são seus fundamentos teológicos? Muitas coisas importantes e válidas foram escritas sobre o direito canônico e, acima de tudo, sobre os fundamentos eclesiológicos do Sínodo dos Bispos. Penso especialmente na lectio magistralis do então Cardeal Joseph Ratzinger, sobre "Objetivos e Métodos do Sínodo dos Bispos". Com sua habitual clareza, ele falou da classificação jurídica e teológica do Sínodo dos Bispos na Igreja como um todo. Suas observações não perderam a validade. (Vou retornar mais tarde a duas importantes consequências de suas declarações.)
Mesmo então, quando a instituição do Sínodo dos Bispos ainda não tinha completado 20 anos, duas perguntas especialmente provocaram reações que ainda são relevantes hoje, formuladas pelo Cardeal Ratzinger da seguinte maneira em sua fala: "É passível de discussão se a forma jurídica atual do sínodo é perfeitamente adequada para seu objetivo, que é descrito no contexto de uma certa realidade teológica encontrada no Concílio Vaticano II: ... ou seja, dentro da relação da missão do sucessor de São Pedro e da responsabilidade comum de todo o Colégio dos Bispos, a quem, com e sob Pedro, é confiada o cuidado da Igreja universal". A primeira pergunta, então, é: o Sínodo dos Bispos atende adequadamente à colegialidade episcopal cum Petro et sub Petro na responsabilidade pela Igreja?
O Cardeal Ratzinger formulou a segunda questão da seguinte maneira: "Devemos também examinar se os métodos usados até agora são realmente adequados para o objetivo do Sínodo".
A questão do método orientou o caminho do Sínodo dos Bispos desde o início. São João Paulo II disse ao fim da Sexta Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos em 29-10-1983: "Este instrumento ainda pode ser aprimorado e a responsabilidade pastoral colegial em um sínodo pode ser ainda mais perfeitamente expressa".
E o Papa Francisco: "Quase 50 anos se passaram desde que o Sínodo dos Bispos foi estabelecido, e eu, depois de examinar profundamente os sinais dos tempos e com a consciência de que, no exercício do meu Ministério Petrino, é necessário mais do que nunca revitalizar ainda mais a estreita relação entre todos os Pastores da Igreja, quero valorizar esta preciosa herança do Concílio".
Synodos significa "um caminho comum". Sinodalidade significa "estar juntos no mesmo caminho". Aqueles que estão juntos na estrada precisam de um objetivo claro. Método vem de methodos: "Um caminho em direção a algo". Se o syn-odos for ter sucesso, o meth-odos será crucial. Os debates sobre o método do sínodo não são questões triviais de organização. Eles determinam de forma muito formativa se o syn-odos levará ao seu objetivo.
Essa inseparável união e interconexão de synodos e methodos tem sido clara desde o início da instituição do Sínodo dos Bispos, nas palavras com as quais São Paulo VI começou o Sínodo dos Bispos: "A solicitude apostólica na qual nós, atentamente buscando os sinais dos tempos, procuramos adaptar os modos e métodos do apostolado espiritual às crescentes necessidades do nosso tempo, assim como às condições modificadas da sociedade, nos instiga a fortalecer com laços ainda mais estreitos nossa união com os bispos 'a quem o Espírito Santo destinou... para guiar a Igreja de Deus'" (Atos 20,28).
Para considerar essa interconexão entre synodos e methodos, sugiro que olhemos para o "protossínodo", o modelo original do sínodo, no chamado Concílio Apostólico de Jerusalém. Parece-me que os métodos aplicados naquela época podem mostrar o caminho para o Sínodo dos Bispos agora. E podemos ver claramente isso retrospectivamente: Este primeiro sínodo foi tão bem-sucedido que ainda vivemos de seus frutos hoje.
Tudo começou com um conflito dramático: "Então alguns homens desceram da Judeia e ensinavam aos irmãos: 'Se não vos circuncidardes conforme o costume de Moisés, não podeis ser salvos'” (Atos 15,1). Isso não era algo inofensivo. Tratava-se de salvação ou condenação. Era sobre a totalidade do caminho cristão. Não apenas sobre a doutrina, mas sobre a vida. Não é de surpreender que essa questão tenha causado grande contenda: "E, havendo grande dissensão e contenda que Paulo e Barnabé tiveram com eles, resolveu-se que Paulo e Barnabé, e alguns dentre eles, subissem a Jerusalém aos apóstolos e aos anciãos sobre esta questão" (Atos 15,2). Portanto, não é surpreendente que também houvesse "muita discussão" (Atos 15,7). Porque quando todos estavam juntos "alguns que tinham descido da Judeia ensinavam assim aos irmãos: 'Se não vos circuncidardes segundo o rito de Moisés, não podeis ser salvos'" (Atos 15,5).
O conflito sobre o caminho para os cristãos não judeus nos mostra algo muito importante: foi expresso. Foi abertamente nomeado e tratado abertamente. Essa parrhesia me lembra duas afirmações do Papa Francisco, que disse aos participantes no início e no fim da sessão especial do sínodo em outubro passado: "Uma condição básica para isso é falar abertamente. Ninguém deve dizer: 'Não se pode dizer isso, senão alguém pode pensar mal de mim...' Tudo o que você sente vontade de dizer a alguém pode ser dito com parrhesia [sinceridade]. Depois do último consistório (fevereiro de 2014), no qual a família foi discutida, um cardeal me escreveu: 'É uma pena que alguns cardeais não tiveram a coragem de dizer certas coisas por respeito ao papa, porque pensavam que o papa poderia pensar algo diferente'. Isso não está certo; isso não é sinodalidade, porque você deve dizer tudo o que sente vontade de dizer em seu coração: sem deferência humana, sem medo! E da mesma forma, deve-se ouvir com humildade e adotar um coração aberto ao que os irmãos dizem. Com essas duas atitudes, estamos praticando a sinodalidade".
Com essas duas atitudes, também é possível ter "discordâncias vigorosas". Foi assim no Concílio de Jerusalém, o Concílio Apostólico. Foi assim também no sínodo [em outubro de 2015] em outubro passado. Em seu discurso de encerramento em 18-10-2014, o Papa Francisco também tratou explicitamente dessas discussões, que certamente estavam carregadas de tensão:
Pessoalmente, eu ficaria muito preocupado e entristecido se não fossem por essas tentações [o papa mencionara cinco tentações desse tipo] e essas discussões animadas; esse movimento dos espíritos, como São Inácio o chamava (Exercícios Espirituais, 6), se todos estivessem em um estado de concordância, ou em silêncio em uma paz falsa e quietista. Em vez disso, eu vi e ouvi – com alegria e apreço – discursos e intervenções cheios de fé, de zelo pastoral e doutrinário, de sabedoria, de franqueza e de coragem: e de parrhesia. E senti que o que nos foi apresentado diante dos olhos era o bem da Igreja, das famílias e a "lei suprema", o "bem das almas" (cf. Cân. 1752).
Papa Francisco nos encoraja a não temer as controvérsias, a vivê-las como esse "movimento dos espíritos", como a força propulsora que faz amadurecer o discernimento dos espíritos e prepara os corações para reconhecer o que o próprio Senhor nos diz, de fato, o que ele já decidiu (cf. Atos 15,7), que ainda precisamos reconhecer por meio da oração e do árduo trabalho de nossa controvérsia.
Com isso, volto novamente ao protossínodo, ao Concílio de Jerusalém. Vejo as doutrinas mais importantes sobre o caminho sinodal da Igreja primitiva em methodos, na maneira como a jovem igreja resolveu esse conflito dramático. Eles não escreveram opiniões teológicas, contra as quais opiniões contrárias pudessem ser compostas e apresentadas. O debate teológico é importante e indispensável. Faz parte do synodos que Francisco começou quando escolheu o tema Casamento e Família, que desencadeou um intenso debate teológico em toda a Igreja. Nisso vejo um verdadeiro ganho para o "desenvolvimento orgânico" da doutrina da Igreja. O Catecismo da Igreja Católica diz:
Graças à assistência do Espírito Santo, a compreensão tanto das realidades quanto das palavras da herança da fé pode crescer na vida da Igreja:
Assim, o debate teológico dos últimos meses é uma contribuição importante para o caminho do sínodo, assim como o trabalho do Vaticano II não teria sido possível sem o grande trabalho de teólogos nas décadas antes e durante o concílio. O fato de esses debates teológicos às vezes terem sido realizados e continuarem sendo realizados hoje, com alguma acrimônia, até amargura, e nem sempre no espírito de escuta mútua e tentativa de compreender as preocupações dos outros, é uma das tentações clássicas sobre as quais o Papa Francisco falou ao fim da sessão extraordinária do sínodo.
A Igreja primitiva também usou um método diferente, no entanto, para chegar a uma decisão, para resolver o conflito. Este método é certamente importante também para o debate teológico. É ainda mais importante para o sucesso do caminho sinodal. Ouvimos o relato dos Atos dos Apóstolos:
"Os apóstolos e os anciãos reuniram-se para examinar esta questão. Depois de muita discussão, Pedro levantou-se e falou-lhes: 'Irmãos, vocês sabem que, há muito tempo, Deus escolheu-me dentre vocês para que os gentios ouvissem de meus lábios a mensagem do evangelho e cressem. Deus, que conhece os corações, deu testemunho a favor deles, concedendo-lhes o Espírito Santo da mesma forma como o fez conosco. Ele não fez distinção entre nós e eles, purificando os corações deles pela fé. Agora, pois, por que vocês estão tentando Deus, impondo aos discípulos um jugo que nem nós nem nossos antepassados fomos capazes de suportar? Ao contrário, cremos que somos salvos pela graça do Senhor Jesus, da mesma forma que eles'" (Atos 15,6-11).
Em resumo: Pedro relata o que Deus mesmo havia feito e, assim, decidido: o método que Pedro usa é contar a história das obras de Deus. Podemos também dizer: ele relata o que experimentou como obra de Deus. Dessa experiência, ele tira as conclusões. Elas não são resultado de reflexões teológicas, mas sim de olhar atentamente e ouvir as obras de Deus.
Como a "sinagoga", a assembleia, reage ao discurso de Pedro? "Toda a assembleia ficou em silêncio" (Atos 15,12). Eles fazem exatamente o que o Papa Francisco nos pediu para fazer no sínodo ao longo dos últimos anos: Pedro falou com parrhesia. E a assembleia ouviu "com humildade". O testemunho de Pedro não foi imediatamente desmembrado e criticado em um grande debate. Sua palavra foi aceita com silêncio e então foi "ponderada no coração" (cf. Lc 2,19). Quão importante é esse silêncio e ouvir com o coração! Com essa abordagem, eles também estão prontos para receber o testemunho de Paulo e Barnabé: "Toda a assembleia ficou em silêncio e ouviu Barnabé e Paulo contarem todos os sinais e maravilhas que Deus havia feito por meio deles entre os gentios" (Atos 15,12).
Eles contaram histórias! Eles não apresentaram algum tipo de tratado teológico. Eles não teorizaram abstratamente sobre a salvação dos gentios, mas sim descreveram o que tinham "visto e ouvido" (cf. Atos 4,20). O que Pedro e João disseram diante do Alto Conselho se aplica ainda mais à assembleia da Igreja em Jerusalém: "Não podemos deixar de falar sobre o que vimos e ouvimos" (Atos 4,20).
Em primeiro lugar, a assembleia não contesta o testemunho de Paulo e Barnabé. Não é imediatamente debatido, mas sim ouvido e recebido em seus corações. "Depois de falarem, Tiago se pronunciou, dizendo: 'Irmãos, ouçam-me. Simão relatou como, primeiramente, Deus voltou-se para os gentios, a fim de deles tomar um povo para o seu nome'" (Atos 15,13-14). Tiago confirma o que Pedro acabou de dizer: Deus mesmo interveio e decidiu a questão.
Como autoridade, Tiago cita palavras dos profetas que confirmam antecipadamente o que o Senhor faz nestes dias, "a fim de deles tomar um povo para o seu nome" (Atos 15,14). Assim, as Escrituras e a experiência coincidem. Ao ouvir tanto a escritura quanto a experiência, a assembleia reconhece o caminho e a vontade de Deus. Então eles chegam a uma decisão conjunta "dos apóstolos e dos anciãos, com o consentimento de toda a Igreja" (Atos 15,22). No texto escrito, lemos: "Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não impor a vocês mais encargo algum, exceto estas coisas necessárias: que se abstenham de alimentos sacrificados a ídolos, do sangue, do que está estrangulado e da imoralidade sexual" (Atos 15,28-29).
Os Atos dos Apóstolos então relatam a recepção das decisões de Jerusalém: "Quando o leram, alegraram-se com a exortação (paraklêsei)" (Atos 15,31). É algo bom quando o resultado de um sínodo alegra os crentes! Nem sempre foi o caso de que o que saía de um sínodo no final era recebido com tanta alegria.
Peço a sua indulgência por ter ficado mais tempo com o protossínodo de Jerusalém. Para concluir, quero tentar formular três pensamentos sobre o caminho do Sínodo dos Bispos. A orientação para as Sagradas Escrituras é, afinal, essencial para o nosso synodos, nosso caminho compartilhado. Vou resumir isso em três palavras-chave: missão, testemunho, discernimento.
O objetivo mais profundo do sínodo como instrumento de implementação do Vaticano II só pode ser a missão. O protossínodo de Jerusalém possibilitou a dinâmica missionária da Igreja primitiva, a promoveu e até a fez florescer tremendamente. A compreensão fundamental de que todos nós, judeus e gentios, "seremos salvos pela graça do Senhor Jesus" (Atos 15,11) abriu a porta da Igreja para os gentios.
O sucesso da instituição do Sínodo dos Bispos será medido, acima de tudo, por sua capacidade de fomentar "a vida da Igreja e seu alcance missionário" (EG, No. 32). O Sínodo dos Bispos pode ter um impacto frutífero na transição iminente de um "ministério pastoral de mera conservação" para um "ministério pastoral decididamente missionário" em todos os níveis da Igreja (EG, No. 15). Certamente, o Sínodo dos Bispos não é um concílio. Deve apoiar o papa em seu serviço à Igreja e, juntamente com ele, promover o "entusiasmo missionário", enfatizado tanto por São João Paulo II (Redemptoris Missio, 45) quanto pelo Papa Francisco (Evangelii gaudium, 265).
Mas como o Sínodo dos Bispos pode apoiar o papa em sua dinâmica missionária compartilhada? Aqui também um olhar para o protossínodo de Jerusalém pode nos ajudar. Por 50 anos, a pergunta sobre se o sínodo deveria ter não apenas um voto consultivo, mas também um voto deliberativo tem sido feita repetidamente. Francisco enfatizou frequentemente que o sínodo não é um parlamento. É de outra natureza.
O Papa Paulo VI introduziu o Sínodo dos Bispos como um novo órgão consultivo no nível de toda a Igreja universal. Certamente, os bispos, como membros do sínodo, representam suas igrejas locais, suas vidas, alegrias e preocupações. Nos pastores, todo o povo de Deus está sempre presente. Mas os bispos não são representantes como os delegados no Parlamento. Essa representação tem um significado essencialmente diferente na estrutura da Igreja e é determinada pelo princípio da comunidade e da fé. Agora, a fé não pode ser representada, mas apenas testemunhada.
Exatamente isso aconteceu naquela época em Jerusalém. Os apóstolos deram testemunho do que tinham visto e ouvido. Se eu puder expressar um desejo para o caminho futuro do Sínodo dos Bispos: Por favor, vamos tomar o Concílio Apostólico como nossa norma! Vamos falar menos abstratamente e distante. Vamos testemunhar uns aos outros o que o Senhor nos mostra e como experimentamos sua atividade.
Eu tive a oportunidade de participar do sínodo sobre a nova evangelização. Houve muitas contribuições interessantes. Mas quase ninguém deu testemunho de como experimentamos a missão e a evangelização. Em Jerusalém, Pedro, Paulo e Barnabé falaram de seus testemunhos e experiências. Com muita frequência, permanecemos no teórico, no "deveria" e "deveria"; falamos muito pouco pessoalmente sobre nossas experiências missionárias. Mas é isso que nossos fiéis estão esperando!
E exatamente isso é o fator determinante: "Em Jerusalém, não se tratava de consulta ou decisão, mas sim do discernimento da vontade e do caminho de Deus. Claro, discussões acaloradas, até disputas e lutas intensas fazem parte do caminho sinodal. Foi assim também em Jerusalém. Mas o objetivo dos debates, o objetivo dos testemunhos, é o discernimento mútuo da vontade de Deus. E mesmo onde ocorre a votação (como no fim de todo sínodo), não se trata de lutas de poder, formação de partidos (sobre o qual a mídia adora reportar), mas sim sobre o processo conjunto de formação de uma decisão, como vimos em Jerusalém. No fim, ou assim esperamos, o resultado não será um compromisso político, baseado em um denominador comum baixo, mas sim esse "valor agregado" que o Espírito Santo concede, para que no encerramento se possa dizer: 'Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós'" (Atos 15,28).
Em conclusão, o Papa Francisco disse desde o início: "A renovação das estruturas exigida pela conversão pastoral só pode ser compreendida à luz disso: como parte de um esforço para torná-las mais orientadas para a missão, tornar a atividade pastoral ordinária em todos os níveis mais inclusiva e aberta, inspirar nos trabalhadores pastorais um desejo constante de sair e, dessa forma, suscitar uma resposta positiva de todos aqueles a quem Jesus chama à amizade consigo. Como João Paulo II disse uma vez aos bispos da Oceania: 'Toda renovação na Igreja deve ter a missão como seu objetivo, se não quiser cair presa de uma espécie de introversão eclesial'”. O Sínodo dos Bispos está lá por esse motivo, para continuar ao longo desse caminho de maturação a serviço dos sucessores de Pedro, e é um presente extremamente precioso pelo qual devemos agradecer ao Espírito Santo, ao qual o beato Papa Paulo VI aludiu. Agora, passaram-se 50 anos desde então.