O Direito e o Poder de Falar. Artigo de Marinella Perroni

"Ao longo da tradição cristã, por séculos e séculos, a fala tem sido usada como arma de discriminação, e o silêncio imposto às mulheres selou aquela hierarquia entre os sexos que, de acordo com o 'patriarcado bíblico', era considerada natural e, portanto, desejada por Deus. Libertar a Bíblia da gaiola patriarcal, então, significava também restaurar às mulheres o direito de falar", escreve Marinella Perroni, biblista e professora emérita do Pontifício Ateneu Sant'Anselmo de Roma, em artigo publicado por Donne Chiesa Mondo, 24-06-2026.

Eis o artigo.

Para a Bíblia, e consequentemente para a longa tradição judaica e especialmente para a tradição cristã, a forma de conceber a relação entre as mulheres e a palavra representou uma das maneiras de garantir a estrutura patriarcal das igrejas. A admoestação paulina: "As mulheres devem ficar caladas nas igrejas, pois não lhes é permitido falar; mas sejam submissas, como também diz a lei. Se quiserem aprender alguma coisa, perguntem a seus maridos em casa, pois é impróprio para uma mulher falar na igreja" (Primeira Carta aos Coríntios 14:34ss.) ou o imperativo subsequente atribuído ao Apóstolo: "As mulheres devem aprender em silêncio, com total submissão. Não permito que a mulher ensine ou domine o homem; permaneça em silêncio" (Primeira Carta a Timóteo 2:12) influenciaram a organização das igrejas cristãs, embora de maneiras diferentes e em épocas diferentes, até a segunda metade do século passado. Não deve ser surpresa, portanto, que hoje, quando textos como esses são proclamados durante a celebração da Missa, tenha se tornado cada vez mais difícil para muitas mulheres reconhecê-los como uma "Palavra de Deus".

É verdade também, porém, que na Igreja Católica, há muitos que, apesar dos esforços dos estudiosos para demonstrar que a O apóstolo não tem ligação direta nem com essa exortação nem com essas proibições. Devemos a um de seus diligentes discípulos, que ainda nutrem nostalgicamente em seus corações a esperança de um retorno àquele patriarcado bíblico "saudável", segundo o qual Deus teria estabelecido a ordem da natureza e, com ela, previsto que papéis de gênero distintos e hierárquicos garantiriam a harmonia da criação. Uma harmonia para a qual se contribuiu o fato de que o exercício da fala autoritativa e normativa era reservado apenas aos homens. Um antigo ditado rabínico afirma: "Dez qabs de loquacidade desceram sobre o mundo, nove foram tomados por mulheres e um pelo resto do mundo" (b.Qid.49b), e sempre foi conveniente conceder às mulheres não a fala, mas a loquacidade, tornando-as objeto de críticas e zombaria como uma expressão de comunicação fofoqueira e intrigante, insensata e indiscreta.

Ainda no início dos anos 1900, o Cardeal Rafael Merry del Vall (1865-1930), Secretário de Estado de Pio X, declarou dissolvida a Opera dei Congressi, cujas tendências democrata-cristãs tornavam visível a exigência explícita de uma organização feminina, e afirmou: "Que as mulheres jamais tenham a palavra, mesmo que sejam respeitáveis ​​e piedosas. Se em algum momento os bispos julgarem apropriado permitir uma reunião somente de mulheres, elas falarão sob a presidência e supervisão de pessoas eclesiásticas de grande importância."

Assim, ao longo da tradição cristã, por séculos e séculos, a fala tem sido usada como arma de discriminação, e o silêncio imposto às mulheres selou aquela hierarquia entre os sexos que, de acordo com o "patriarcado bíblico", era considerada natural e, portanto, desejada por Deus. Libertar a Bíblia da gaiola patriarcal, então, significava também restaurar às mulheres o direito de falar.

No princípio, como mostram os textos da tradição paulina, a negação do direito da mulher à palavra com autoridade é um fato disciplinar que pertence à estrutura da organização social, mas a sua lenta e laboriosa reconquista desse direito negado tem, para os cristãos, não apenas o valor de compensação, uma forma de justiça social e, consequentemente, uma vitória política. Na Bíblia, aliás, a palavra é reconhecida como tendo um forte significado teológico. A ponto de coincidir com o próprio Deus. Como narram os mitos originais contidos nos primeiros 11 capítulos do livro de Gênesis, para os israelitas, "no princípio" Deus estabeleceu a ordem do mundo e a reconstituiu precisamente graças à Sua palavra e, nos capítulos subsequentes, com os eventos dos patriarcas, Ele inicia uma relação privilegiada com um povo escolhido dentre todos os outros povos através do constante chamado para ouvir a Sua palavra. Para o Evangelho de João, então, Ele próprio é o Verbo não apenas proferido, mas também encarnado: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus [...] E o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (1:1, 14).

Como mostra a estrutura do seu Evangelho, para o evangelista João, aquele termo que traduzimos como "Verbo" pretendia, na verdade, evocar a Sabedoria bíblica (chokmah), isto é, o dom de Deus daquela Sabedoria que o texto sagrado sempre apresentou como feminina, como uma expressão do divino e uma dimensão do humano, que está na origem do mundo e que se traduz na capacidade de viver com sabedoria e de compreender as conexões ocultas do mundo. No princípio, Deus cria através da Sabedoria e, num momento preciso da história, envia-a ao mundo para habitar entre os homens.

Somente recorrendo a ela, então, é possível apreender o segredo da criação, isto é, entender por que ela é "muito boa". Infelizmente, porém, ao longo dos séculos, prevaleceu sempre uma interpretação derivada da versão grega do termo hebraico chokmah, ou seja, Logos, que significa palavra como discurso ou razão. A helenização do cristianismo, portanto, despojou progressivamente o logos de sua sabedoria e o aprisionou no dualismo antropológico segundo o qual a razão é uma prerrogativa masculina enquanto a dimensão de construção da identidade feminina é o sentimento. Hoje, as mulheres podem testemunhar que uma palavra negada é uma ofensa a Deus antes mesmo de o ser aos seres humanos, porque altera a dinâmica da própria encarnação: assim como no primeiro relato da criação, o homem e a mulher são cada um a imagem e semelhança de Deus, também na revelação do Novo Testamento, cada homem e cada mulher é uma imagem da encarnação de chokmah. Felizmente, então, durante séculos e séculos, a fala feminina abriu espaços, construiu redes de comunicação, e inventou dialetos capazes de transmitir o significado da vida e a coragem da fé através de uma "língua materna" que ninguém conseguiu silenciar, mas que hoje exige tornar-se uma língua franca.

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