Após o cisma, "devemos seguir em frente". Artigo de Enzo Bianchi

Rompimento ocorreu apesar dos apelos do Papa Leão XIV para "não rasgar a túnica de Cristo".

O artigo é Enzo Bianchi, fundador da Comunidade de Bose e hoje monge da  “Casa della Madia”, uma fraternidade monástica composta por alguns homens e mulheres que compartilham estavelmente a vida, o trabalho e a oração em comum, em artigo publicado em seu blog, 13-08-2026. 

Eis o artigo.

O cisma já se concretizou. Como havíamos anunciado — e enfatizamos nestas colunas que seria uma grave ferida no corpo de Cristo —, em 2 de julho, a Fraternidade Sacerdotal São Pio X, fundada pelo dom Marcel Lefebvre, ordenou quatro novos bispos sem mandato papal, incorrendo assim na excomunhão prevista pela tradição e pelo direito canônico. Na véspera desse ato cismático, o Papa Leão XIV dirigiu uma carta ao chefe da Fraternidade, o Padre Davide Pagliarani, pedindo-lhe humilde e fraternalmente que "não rasgasse a túnica inconsútil de Cristo", que não rompesse a rede eclesial, reconhecendo os méritos dessa parte da Igreja em sua fidelidade à tradição. Isso ocorreu em continuidade com as atitudes benevolentes de Bento XVI e as misericordiosas do Papa Francisco, mas esse esforço se mostrou inútil, para grande tristeza não só do Papa, mas de toda a Igreja. Como monge, aprendi com o monasticismo antigo que, se alguém abandona a comunhão, toda a comunidade sofre e, a partir desse momento, a comunidade deve se questionar sobre os motivos desse abandono.

Da mesma forma, acredito que a Igreja deve primeiro realizar um exame de consciência sincero e penitencial a respeito dessas "experiências" contestadas por aqueles que rejeitam a implementação pós-conciliar. Quando observo a negligência com que muitas missas são celebradas, a transformação das chamadas missas para jovens em eventos efêmeros e, se me permitem, as liturgias (embora não sejam liturgias e nem sequer mereçam ser chamadas de devoções) em festas populares, tão numerosas na Itália, também me sinto profundamente incomodado. Não consigo suportar toda a liturgia e saio da igreja me sentindo triste e amargurado.

Quando alguns "profissionais do diálogo inter-religioso", que se autodenominam teólogos, improvisam orações com fiéis de outras religiões ou afirmam que todas as religiões levam a Deus, eu também me torno inflexível e considero essas posições como não sendo mais católicas! E quanto aos cantos entoados em nossas igrejas? Às vezes, mais mundanos do que cristãos, então o canto gregoriano é definitivamente melhor!

Sim, há muitas perguntas que a Igreja deve se fazer. Mas há outras: por que não condenar também as ordenações realizadas por cardeais que aparecem com caudas de sete metros de comprimento? São, de fato, encenações, não liturgias evangélicas, mas teatros faraônicos com perfis assírios em igrejas transformadas em passarelas. E por que alguns institutos sacerdotais ou religiosos têm permissão não só para praticar o Vetus Ordo, mas para praticá-lo de uma maneira que os beneditinos de Barroux e Solesmes certamente jamais aprovariam? E, finalmente, devemos também questionar as muitas ambiguidades que existiram no passado nas negociações entre os lefebvristas e a Santa Sé, dizendo a verdade e admitindo que, por vezes, houve "duplicidade", não incentivando a sinceridade, a parrhesia e a liberdade.

Mas, após um exame de consciência – e o que indicamos certamente não é exaustivo –, “devemos seguir em frente”, como disse o Papa Leão XIV, mas com inteligência, discernimento e sabedoria. Esses irmãos que partiram são e continuam sendo nossos irmãos; “irmãos separados”, mas irmãos para com os quais devemos sempre estar atentos, dialogar e nos engajar, jamais com desprezo ou condenação definitiva. O Senhor, que nos ajudou a compreender melhor o Evangelho e nos conduziu, com o Concílio Vaticano II, a contradizer os Concílios de Latrão, que condenaram os cristãos fora da Igreja para a eternidade, nos impele ao diálogo, à hospitalidade mútua, à fraternidade absoluta por uma Igreja que é comunhão plural, segundo a oração de Jesus no Êxodo Pascal. Portanto, devemos nos sentir em dívida com o diálogo e a hospitalidade para com todos, absolutamente todos, mas jamais abandonar a diferença cristã.

E, finalmente, o que dizer dos nossos irmãos que continuam a praticar o Vetus Ordo ? A situação atual é clara, mas não isenta de problemas: é clara porque, em 2021, o Papa Francisco publicou a Traditionis Custodes, uma carta apostólica que estabelece que existe apenas um rito na Igreja, aquele resultante da reforma conciliar e promulgado por Paulo VI e João Paulo II. A única lex orandi estabelece a única lex credendi, e somente o bispo tem a autoridade para autorizar missas segundo o Vetus Ordo em qualquer igreja.

E, no entanto, nos dias imediatamente seguintes, o Papa Francisco concedeu permissão para a celebração da Missa no Vetus Ordo (antes de 1962) aos monges de Fontgombault e, consequentemente, aos da Congregação de Solesmes, que praticam este venerável rito (Barroux, Randol, Triors, etc.). Conheço bem esses mosteiros e posso atestar seu caráter evangélico, a radicalidade de sua vida: eles não se preocupam em ter uma "marca monástica", mas em seguir humildemente a Cristo, trabalhando a vinha, fazendo pão, ajudando os pobres da região e acolhendo os marginalizados da sociedade. "Tunc veri monachi sunt", diz a Regra de São Bento. Quem os visita encontra-se numa abadia de Cluny, com a Liturgia das Horas cantada em canto gregoriano e realizada num ambiente tão propício à oração quanto a liturgia da Igreja Ortodoxa. E continuo convencido de que eles preservam um tipo precioso de eucologia e canto litúrgico latino que não deve se perder. Quando o Abade de Solesmes perguntou ao Papa Francisco: “O que devo fazer? Posso continuar com o Vetus Ordo?”, o Papa respondeu: “Discernir! E decidir você mesmo, você sabe o que é necessário!”

E ao lado dessas abadias existe uma galáxia de grupos e comunidades "amantes do rito antigo", "observando a liturgia do Vetus Ordo". Há também alguns na Itália, mas são numerosos no exterior, especialmente na América do Norte. Estima-se que esses fiéis sejam cerca de 500.000, e os sacerdotes que lhes administram os sacramentos somam mais de 500.

Por ora, esses grupos estão em comunhão com Roma, mas essa comunhão é frágil e precisa ser monitorada, pois é fácil deslizar desses grupos para as posições dos lefebvristas, e, de fato, eles vivem em cisma, ainda que não declarado e invisível. Devemos exigir deles, com veemência, o reconhecimento da legitimidade e validade da liturgia de Paulo VI, o reconhecimento das três constituições dogmáticas do Vaticano II e o reconhecimento do ministério de Pedro exercido em sinodalidade. Não devemos pedir que aceitem nada além do que foi estabelecido pelo Concílio Vaticano II, pois este Concílio não deve ser idolatrado. Não aceitamos nem observamos as injunções dos Concílios de Latrão, e, portanto, essa limitação também pode ser reconhecida no Vaticano II.

A Constituição Gaudium et Spes, sobretudo um texto nascido do otimismo da época, não dos sinais do tempo, sociológica em vez de inspirada pela palavra de Deus, não pode ser normativa. Desde o momento em que foi publicada, recebeu críticas de Giuseppe Dossetti, Giuseppe Alberigo, Divo Barsotti e de mim próprio, lembrando-nos das palavras de João omitidas da Constituição: "Todo o mundo está sob o domínio do Maligno" (1 João 5,19).

Sim, o caminho para a comunhão, na verdade, não é fácil, e gostaríamos que fosse um caminho no qual todos os batizados exercessem sua responsabilidade, não apenas o Papa. É verdade que Pedro e seus sucessores são responsáveis ​​por serem servos da comunhão, é verdade que é seu dever buscar a unidade dentro da Igreja e com as outras Igrejas, mas o Papa não é o sacramento da Igreja, nem a Igreja inteira, nem sua síntese: ele está na base da pirâmide invertida, como ensinou o Papa Francisco, para abrir a Igreja à sinodalidade. Infelizmente, mesmo nesta ruptura cismática, a ênfase repetida na obediência ao Sumo Pontífice como condição para a comunhão não é compatível com uma eclesiologia que possa auxiliar o caminho para a unidade. O Papa é amado pelos católicos porque eles creem no ministério de Pedro, mas um ministério desejado por Cristo entre os Doze, não sem os Doze e não contra os Doze! Ele é o servo dos servos de Deus, e é chamado a sê-lo não apenas simbolicamente.

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