Em seu livro recente, Exocapitalismo, Marek Poliks e Roberto Alonso Trillo apresentam o capitalismo como um algoritmo capaz de dispensar os seres humanos. Mas essa tese, tão poderosa quanto perturbadora, acaba por apagar o que ainda o torna possível: o trabalho humano, a infraestrutura, os recursos naturais e o próprio Estado.
O artigo é de Édouard Chardot, publicado por Nueva Sociedad, junho de 2026. A tradução é de Gustavo Recalde.
Édouard Chardot é formado pela London School of Economics e pela Universidade Panthéon-Assas (Paris). É consultor de políticas públicas e membro da equipe editorial do Boletim Eleitoral da União Europeia (BLUE).
Nota: A versão original em inglês deste artigo foi publicada pela Fondation Jean-Jaurès em 1 de abril de 2026, sob o título "Le capitalismoe ne s'intéresse pas à nous".
Diante das convulsões do nosso tempo — a pandemia, a proliferação da inteligência artificial, as guerras comerciais e as guerras no sentido literal — cada um tem seu próprio diagnóstico. O capitalismo está morto, argumenta Yanis Varoufakis, economista e ex-ministro das Finanças da Grécia, e foi substituído por um tecnofeudalismo de plataformas. Tornou-se vigilância, afirma Shoshana Zuboff, economista e socióloga americana. É busca de renda, diz Brett Christophers, geógrafo econômico.
A lista de prefixos e neologismos aumenta — plataforma, nuvem, semio, hiper, tardio — e tudo se torna francamente confuso. Os teóricos Marek Poliks e Roberto Alonso Trillo ressaltam isso com ironia deliberada, antes de acrescentar sua própria contribuição à sequência: exo. Com a ressalva de que, desta vez, o prefixo não designa uma nova fase do capitalismo, mas sim busca revelar sua natureza imutável: o capitalismo não está interessado em nós, nunca esteve. Trata-se de um germe algorítmico que foi enxertado na atividade humana por conveniência e que poderia prescindir dele amanhã.
Publicado em 2025 pela Becoming Press, uma editora independente sediada em Berlim, Exocapitalismo: Economias Absolutamente Sem Limites é uma obra escrita em coautoria por Poliks e Trillo. Poliks é pesquisador na área de filosofia da tecnologia e fundou a startup de SaaS sediada em Minneapolis; Trillo é teórico, artista e músico, atuando na interseção entre teoria cultural e arte sonora, e reside em Hong Kong.
A genealogia intelectual desta obra está enraizada no longo legado da Teoria Francesa, aquela constelação de pensamento que, de Gilles Deleuze a Jacques Derrida, migrou dos departamentos de filosofia franceses para as humanidades anglo-saxônicas nas décadas de 1970 e 80, e nunca mais fez o caminho inverso. De Gilles Deleuze e Félix Guattari, os autores retomam a desterritorialização, a tendência do capitalismo de decodificar e desconstruir as estruturas que atravessa. De Nick Land, figura do aceleracionismo que se tornou teórico do Iluminismo Obscuro neorreacionário, extraem a intuição do capitalismo como uma inteligência autônoma construída por meio da computação, mas sem a ideia de que esse processo deva ser acelerado a ponto de dissolver todas as formas de controle político ou social.
Vamos ao cerne da questão. Para Poliks e Trillo, o capitalismo se resume a uma operação simples: comprar um objeto em um mercado, mantê-lo em estoque até que surja uma diferença de preço e, então, revendê-lo em outro, e assim por diante. É a estrutura da arbitragem, aquela antiga prática de mercadores comprarem especiarias em Alexandria para revendê-las em Veneza: o valor surge da diferença entre dois sistemas de preços, não do produto em si.
Para os autores, todo o capitalismo funciona dessa maneira, mesmo em seus níveis mais concretos. Retomando um de seus exemplos, o carpinteiro que transforma madeira em uma cadeira não cria valor, estritamente falando, com seu trabalho: ele produz uma diferença explorável entre o preço da madeira e o preço da cadeira. O trabalho não é a fonte de valor, mas sim o que injeta volatilidade na conversão entre dois níveis de preço. O que importa é a passagem, o atrito, a latência. O tempo de retenção — a retenção — é literalmente dinheiro. O axioma se resume em uma fórmula simples — "comprar, reter, vender" — que se repete recursivamente ao infinito.
E como o que se acumula não é matéria transformada, mas a diferença entre sistemas de representação, o conteúdo da troca torna-se irrelevante. O capitalismo, escrevem os autores, “só precisa de movimento estocástico”: movimento aleatório em qualquer substrato. Daí o prefixo exo: o capitalismo não está atrelado a nenhum substrato específico. É, em seus termos, “não sociogenético”: não depende da sociedade humana para existir. É “um germe algorítmico, um modo de pensamento que se adapta tão bem à forma humana quanto a uma colônia bacteriana ou ao silício”. E chegam a afirmar: “o exocapitalismo poderia sobreviver à Terra”.
A primeira diferença notável em relação à filosofia contemporânea é que o capitalismo não é concebido aqui como um Moloch monolítico. Ele é pequeno, uma correção, uma passagem, uma função.
Essa concepção francamente abstrata é desenvolvida pelos autores por meio de três conceitos que estruturam a obra: a dobra, a sustentação e o arrasto.
O conceito de dobra é emprestado de Deleuze, uma lógica de imanência onde algo se transforma sem alterar sua substância, como uma folha de origami dobrada. Poliks e Trillo aplicam essa lógica à economia de software como serviço (SaaS). Uma plataforma de software, por definição, é "um desejo de completude por meio de um terceiro": cada empresa de SaaS é construída sobre outras empresas de SaaS, que por sua vez são construídas sobre outras — talvez até mesmo a primeira.
O software da Salesforce usa a AWS, que por sua vez usa dezenas de outros programas de software, que por sua vez operam por meio de outros programas de software, e assim por diante. Em cada camada, um intermediário encapsula a complexidade da camada inferior e revende o acesso simplificado à camada superior: essa é a dobra. A economia de software não se expande para fora, conquistando novos territórios, mas para dentro, acumulando camadas de intermediação. E cada nova camada cria uma nova diferença de preço explorável, uma nova margem de lucro, uma nova oportunidade de arbitragem.
Este modelo de dobra também pode lançar luz sobre outras dinâmicas em jogo na economia, especialmente nas finanças, com produtos derivativos construídos sobre outros derivativos, embora o software seja atualmente sua forma mais explícita.
O termo "elevação" designa a consequência dinâmica dessa acumulação de camadas: à medida que as camadas de abstração se acumulam, o capital se distancia cada vez mais da realidade material. O capital não deseja nada mais do que se afastar dos custos fixos, das limitações materiais e da própria realidade material. Os exemplos no livro são eloquentes. Considere a indústria aérea: a maior parte da receita das empresas não provém mais de passagens aéreas — voos em classe econômica geralmente são vendidos com prejuízo —, mas da venda de milhas para parceiros financeiros, uma moeda criada do nada cujo valor não tem relação com um voo real.
Quanto ao combustível, as empresas não compram mais petróleo: compram derivados de petróleo, ou seja, a capacidade de adquirir combustível a um determinado preço em uma data específica. A indústria não gerencia mais uma cadeia de suprimentos de querosene, mas um portfólio de exposições abstratas aos preços. Cada nível de abstração distancia um pouco mais a atividade de seu substrato material.
Em última análise, o termo "arrasto" designa aquilo que resiste à sustentação, e foi escolhido com cuidado. Ele evoca resistência aerodinâmica, mas também performance teatral: o arrasto como imitação, como representação de papéis. Para os autores, o trabalho contemporâneo corresponde em grande parte a esse segundo significado. O Estado gera complexidade burocrática no âmbito da reprodução social — programas sociais, regulamentos, normas — para capturar a atenção das correntes exocapitalistas que circulam acima dele.
O trabalhador de escritório representa o capitalismo clássico em trajes de época. Paradoxalmente, cada regulamentação adiciona superfície, atrito, dobras que o exocapitalismo pode então explorar. Os autores tomam como exemplo o Regulamento Geral de Proteção de Dados (RGPD) europeu, uma tentativa sincera de restrição que acabou sendo absorvida pela estrutura do exocapitalismo, aumentando a complexidade dos objetos técnicos trocados (os dados) e criando novos nichos para provedores de SaaS especializados em conformidade regulatória. Em suma, o arrasto alimenta a dobra que alimenta a sustentação.
Exocapitalism: Economies with Absolutely No Limits (Exocapitalismo: economias absolutamente sem limites), livro de Marek Poliks e Roberto Alonso Trilo. (Becoming Press, 2025)
O livro, porém, não se limita a olhar para cima. Após 200 páginas de alturas vertiginosas, os autores descem à terra. Porque essa ascensão tem um custo físico. Cada camada de abstração alcançada nessa altitude repousa, no fim da cadeia, sobre uma infraestrutura muito real: centros de dados que consomem a energia de cidades inteiras, cabos submarinos, minas de cobalto e lítio cuja extração está longe de ser algorítmica. Os autores descrevem um mundo em que, quanto mais nos afastamos dos picos abstratos do capital, mais brutais, feudais e violentas se tornam as relações. No topo, derivativos sobre derivativos são negociados em microssegundos; na base, formas de soberania local são encarregadas de garantir o acesso aos recursos pela força.
Essa tensão entre elevação e enraizamento é o que confere força ao livro. Seu mérito é real: poucas obras teóricas são capazes de pensar o capitalismo a partir da perspectiva do software, em vez de plataformas de consumo em massa, e de radicalizar sua desumanidade sem estetizá-la. O capitalismo não se interessa por nós. Ele pode dominar qualquer coisa: uma cadeia logística, um mercado de derivativos, uma colônia bacteriana, uma rede de neurônios artificiais, um caranguejo cobrindo sua toca para se proteger da maré. O trabalho humano nada mais é do que uma etapa técnica na história de um algoritmo indiferente aos seus veículos. Mas é justamente essa indiferença que devemos questionar agora.
Qualquer discurso que atribua a forças autônomas o que pertence à atividade humana esconde, sob uma aparente clareza, uma mentira original. Claire (Quassine) Cical, em uma notável crítica publicada na revista lundimatin, identifica esse processo em ação em Exocapitalismo. Invocando René Girard, ela demonstra que o livro reproduz o que Girard chama de mentira romântica: a crença na autonomia do desejo, onde o sujeito se concebe como a fonte de suas próprias determinações, enquanto simultaneamente nega as mediações miméticas que estruturam suas escolhas. Contudo, para Girard, nosso desejo nunca é autônomo; é sempre uma imitação do desejo de outro, de um mediador cuja influência deve ser ocultada para que a ilusão de autonomia se sustente. E toda transcendência — todo sistema que se apresenta como externo e necessário — repousa nesse mesmo gesto de ocultação: há sempre um sacrifício, uma origem relacional e violenta que deve ser mascarada para que o sistema se estabilize.
O exocapitalismo reproduz essa estrutura com exatidão. O capital é dotado de desejos próprios, capacidade de autogeração e uma indiferença soberana em relação à humanidade. A mediação humana está presente ao longo do livro — nas plataformas, nas dobras, nas camadas do SaaS — mas nunca aparece como a origem. A transcendência é atribuída ao próprio sistema, como se o algoritmo se gerasse sozinho. Retomando o título de Cical, trata-se do romantismo da autonomia: quanto mais se proclama a independência do sistema, mais se ocultam as mãos que o fazem funcionar. Como ela destaca, "o prefixo 'exo', nesse contexto, funciona como uma máscara para essa realidade material".
Mas vamos aceitar a premissa por um momento. Vamos aceitar que o capitalismo é de fato esse algoritmo autônomo, esse germe formal inscrito na estrutura da abstração. Mesmo nesse caso, a tese não se sustenta, já que descrever um mecanismo não significa justificá-lo. Os autores, aliás, reconhecem isso: "é produtivo reescrever retroativamente uma narrativa do capitalismo como um algoritmo autorreferencial desde o início". Essa reescrita retrospectiva da história do capitalismo como um algoritmo desde o início transforma uma observação em uma necessidade.
Se o capitalismo se desenvolveu dessa forma, então ele tinha que se desenvolver dessa forma. É precisamente esse deslize que Reza Negarestani critica em Nick Land em um artigo recente, e a crítica também é válida aqui, apesar do distanciamento que os autores demonstram em relação a Land. Negarestani coloca de forma simples: um mecanismo pode gerar trajetórias, mas não pode autorizá-las. O fato de o capitalismo ter se desenvolvido dessa forma não prova que ele deva se desenvolver dessa forma. Confundir seleção com justificação é tratar o futuro como se já estivesse decidido.
A questão das origens humanas leva diretamente à do Estado, uma vez que é o Estado que, historicamente, organiza a relação entre a abstração financeira e a terra. Contudo, é aqui que o trabalho se mostra mais frágil. Poliks e Trillo descrevem o Estado como um organismo decomposto: um “atrator em um campo complexo”, um holograma projetado pela atividade circundante, até mesmo pela brutal pressão policial exercida segundo impulsos libidinais. O Estado nada mais faz do que construir uma rede de apoio reativa em torno das estruturas do exocapitalismo, um amortecedor sem capacidade transformadora.
No entanto, essa descrição contradiz em grande parte a realidade contemporânea. Vivemos na era do capitalismo de Estado: investimentos públicos maciços em inteligência artificial, políticas de realocação industrial e rivalidades geopolíticas estruturadas em torno do controle tecnológico. A Lei de Chips dos EUA, os planos europeus relativos a semicondutores e as políticas chinesas de independência tecnológica são exemplos em que o Estado não sofre com o capitalismo, mas sim o estrutura, financia e direciona.
O suposto atraso do Estado também é produto de arranjos institucionais específicos. O Estado de bem-estar social americano, em grande parte privatizado, é construído inteiramente sobre a prosperidade dos fundos de pensão: a ordem social foi construída, em parte, sobre o desempenho dos mercados financeiros. Isso não ocorre em todos os lugares. A teoria do exocapitalismo generaliza uma configuração especificamente anglo-americana — o Vale do Silício, a financeirização da economia americana — como a ontologia universal do capital. A imersão cultural tecnológica aqui dá origem a uma metafísica, e é precisamente esse deslize que deve ser questionado.
Para além dessas objeções teóricas e políticas, existe uma mais simples e brutal: o mundo resiste. O exocapitalismo acaba por se assemelhar aos elefantes nas pinturas de Dalí: volumoso, oscilando em direção a céus incertos, mas sempre preso à terra por pernas cada vez mais frágeis e finas.
Porque tudo se resume à Terra. Em tempos de turbulência mundial, em que algumas minas no Estreito de Ormuz são suficientes para abalar a economia global, em que os mercados entram em colapso e as crenças coletivas sobre a utilidade de uma tecnologia vacilam, tudo nos lembra da materialidade irredutível do sistema. O elevador jamais dispensa aquele quilômetro final de ossos e sangue descrito pelos autores. Para voar, é preciso tocar o chão.
Em seu favor, os autores admitem que a crise de 2008 se deveu em parte à constatação de que a economia estava sendo fortemente inflacionada por meio de instrumentos financeiros absurdamente complexos. Mas esse reconhecimento esclarece um ponto que eles não exploram completamente: é a ignorância dos números inflados — autoengano, cinismo ou genialidade, dependendo da ideologia — que mantém o sistema unido, tudo isso misturado com uma considerável dose de mimetismo. Essa arquitetura da crença também é uma das pernas do elefante de Dalí.
O livro conclui sem prescrições, algo que os autores enfatizam. Não é um manifesto, dizem eles, mas um alerta. Um alerta de que o capitalismo está bem posicionado para romper quase todos os seus laços com a reprodução social, recuando para dimensões mais elevadas, mais restritas e mais refinadas, até se tornar completamente autônomo da humanidade.
Concordo. Mas um aviso sem destinatário é um monólogo. E aí reside o paradoxo que permeia o Exocapitalismo do início ao fim: um livro escrito por humanos, para humanos, em linguagem humana, vendido em um mercado humano, que conclui que o humano é secundário. O algoritmo, se é que existe, não escreveu este livro. Foram duas pessoas que o fizeram, com influência, amigos, instituições, uma editora de Berlim e noites em frente a uma tela. O próprio ato de teorizar o exocapitalismo é um ato de arrastamento: compreender, talvez desacelerar, mas, em todo caso, representar a impotência.
Em última análise, a questão é sempre a mesma. Os reacionários veem o progresso como uma caixa de Pandora que precisa ser fechada novamente. Os aceleracionistas querem abri-la e espalhar seu conteúdo o mais rápido possível. Os defensores do decrescimento desejam nunca ter encontrado a caixa. Os autores respondem: não existe caixa, nunca existiu; apenas um algoritmo que não precisa de ninguém.
É uma resposta elegante. Mas se ninguém é responsável, então ninguém pode mudar nada, e talvez seja aí que a teoria deixa de ser um alerta e se torna, apesar de si mesma, uma absolvição.