24 Julho 2025
"A interpretação fundamentalista e fanaticamente nacionalista dos textos bíblicos feita por figuras como Ben-Gvir e seus apoiadores é uma traição, não uma consequência estrutural, do judaísmo. São eles, com sua religiosidade distorcida, e não a Bíblia, que estão na raiz da violência que testemunhamos".
O artigo é de Giuseppe Savagnone, diretor do Escritório para a Pastoral da Cultura da Arquidiocese de Palermo, Itália, publicado por Settimana News, 24-07-2025.
Um aspecto particularmente preocupante, e talvez por isso pouco explorado pela mídia, na dramática escalada que colocou o Estado de Israel no centro das notícias no último ano e meio, é o religioso.
É fato que partidos judaicos ortodoxos, como o Poder Judaico, desempenharam e continuam a desempenhar um papel decisivo no governo de Netanyahu. Seu líder, Itamar Ben-Gvir, conhecido por seu extremismo, é o Ministro da Segurança e desempenha um papel fundamental na obtenção do apoio da maioria.
O fato é que foram esses partidos que deram ao que inicialmente foi apresentado como uma operação defensiva o caráter agora claro de uma limpeza étnica implacável, se não, como muitos sustentam, de um genocídio em grande escala. E é em nome de sua fé que eles perseguem o projeto de um "grande Israel", o que implica a coincidência do Estado judeu com a "terra prometida" mencionada na Bíblia.
É compreensível que esse fator seja tão raramente discutido. Estamos tão acostumados a identificar o fundamentalismo religioso com o islamismo que se torna constrangedor reconhecê-lo naqueles a quem João Paulo II chamou de "nossos irmãos mais velhos", que, além disso, invocam para sua justificação a própria Bíblia, texto sagrado para o cristianismo e usado diariamente na Liturgia das Horas e na celebração da Eucaristia.
No entanto, não há dúvida de que, mesmo antes de 7 de outubro, mesmo antes do governo de Netanyahu, ocorreu uma transformação gradual do Estado judeu em termos religiosos. A historiadora judaica Anna Foa, em seu livro recente, "O Suicídio de Israel", escreveu que seu fundador, Ben-Gurion, um "secularista convicto", estava convencido de que a religião logo desapareceria. "Na realidade, aconteceu o oposto. Os sionistas religiosos, fanáticos pelo grande Israel dado por Deus ao povo judeu, multiplicaram-se graças ao grande número de filhos, assim como os ultraortodoxos".
Segundo Foa, o resultado foi uma mudança profunda na perspectiva sionista original: "Essa certamente não era a ideologia do sionismo inicial, nem mesmo a da formação do Estado". Foram os desenvolvimentos políticos e militares que se seguiram ao seu surgimento em 1948 que mudaram sua face.
Em particular, ela escreve, após a vitória na "Guerra dos Seis Dias" de junho de 1967, "o sionismo passou por uma verdadeira metamorfose e um tipo diferente de israelense emergiu: um sionista religioso agressivo e inspirado por Deus, que colonizou toda a terra de Israel. Embora o Partido Trabalhista estivesse no governo, a partir de 1967, o fenômeno dos assentamentos por grupos extremistas messiânicos começou na Cisjordânia ocupada".
O trauma da violência sofrida em 7 de outubro de 2023 contribuiu para agravar essa tendência. Foa observa: "Após 7 de outubro, a atividade de assentamentos se multiplicou (...). Os colonos agora somam quase 700 mil". Da mesma forma, uma campanha militar foi desencadeada, a qual, originalmente destinada a combater os terroristas do Hamas, gradualmente se transformou em um ataque terrorista em larga escala contra o povo palestino, colocando os aliados tradicionais de Israel, defensores ferrenhos de sua legitimidade democrática, em sérias dificuldades.
É natural perguntar como é possível que a vontade de Deus, e não de qualquer divindade, não de Alá, mas do Deus da Sagrada Escritura, possa ser invocada para justificar esta política, que viola não apenas as resoluções da ONU de 1947 em diante, não apenas o direito internacional, mas também — como infelizmente a mídia nos diz diariamente e as imagens da televisão nos mostram — os direitos humanos mais básicos.
Vito Mancuso tentou explicar isso em um artigo recente, observando que "a religião judaica tem uma dupla essência: espiritual e política". E enquanto a primeira contém as sementes do amor ao próximo, a segunda é inspirada pela primazia da força. "Precisamente por isso, na Bíblia Hebraica, ao lado da espiritualidade da solidariedade, há uma ideologia de poder e opressão nacionalista e racista de outros povos que dá origem aos muitos Ben Gvirs".
Nesse sentido, o autor cunhou o termo "israelismo", contrastando-o com o judaísmo autêntico. "O israelismo representa o lado obscuro do judaísmo (cada religião, na verdade, cada realidade, tem o seu)".
Nesse sentido, Mancuso chega a falar de um "nazi-sionismo". Cita passagens do livro de Deuteronômio, em que Moisés se dirige ao seu povo, antes de entrar na terra prometida, instando-o a aniquilar as populações ali residentes: "Quando o Senhor, teu Deus, os tiver entregue em tuas mãos e tu os tiveres derrotado, tu os destruirás totalmente [em hebraico, cherem]. Não farás aliança com eles, nem terás misericórdia para com eles" (Dt 7,2, 6).
Massimo Giuliani, professor de Pensamento Judaico, respondeu ao artigo de Mancuso, considerando a categoria "nazismo-sionismo" aberrante: "Associar ou equiparar sionismo ao nazismo é uma perversão histórica, ditada por pura obstinação ideológica. Pode-se criticar legitimamente as políticas militares e as estratégias de guerra do atual governo israelense (...), mas a lógica por trás dessas políticas não pode ser atribuída à 'religião judaica'."
Mais fundamentalmente, de acordo com Giuliani, "é contrário a qualquer abordagem crítica dividir o judaísmo em duas essências, uma espiritual (supostamente boa e aceitável) e uma política (obviamente má, demoníaca desde o início)".
De fato, ao ler o livro de Anna Foa, descobre-se que a comparação com os nazistas já havia sido feita por um filósofo judeu, Yeshayahu Leibowitz, conhecido como "a consciência de Israel" e vencedor do prestigioso Prêmio Israel em 1993, que ele recusou. "Leibowitz negava qualquer direito divino dos judeus à terra de Israel e argumentava que a ocupação envenenaria as almas dos israelenses, transformando-os em 'judeu-nazistas'".
E é muito difícil negar que os fundamentalistas religiosos e ultraortodoxos atualmente no poder em Israel afirmam se inspirar em textos bíblicos, já que os invocam explicitamente para justificar sua campanha militar e seu projeto político.
Mancuso está certo, então, ao atribuir violência ao "israelismo" que inevitavelmente acompanha o judaísmo? Na realidade, sua tese também não parece correta, pois ignora a complexidade dos textos bíblicos e se detém em Deuteronômio.
Um primeiro ponto crucial é o sublinhado por um renomado estudioso bíblico, Giuseppe Barbaglio, em um livro intitulado Um Deus violento? Leitura das Escrituras judaicas e cristãs: "Um exame das várias partes da Bíblia judaica mostra, sem sombra de dúvida, que o povo do antigo Israel sempre e constantemente teve uma clara consciência da inviolabilidade da vida humana".
No livro de Gênesis, Deus diz: "Exigirei contas da vida do homem, do homem perante o seu irmão". A motivação é teológica: "Porque à imagem de Deus foi o homem feito" (Gn 9,5-6).
Um segundo ponto crucial é que a guerra, embora abundantemente presente nas páginas bíblicas, não é considerada inevitável. Em particular, escreve Barbaglio, os profetas "criaram uma vasta e altamente sensível consciência antiviolência". A eles, antes de tudo, deve-se a perspectiva "de um futuro de paz universal e cósmica e da destruição de todas as armas".
O fato é que "a Bíblia judaica nunca fala de uma 'guerra santa'". Há uma intervenção de Deus nas guerras de Israel, "mas ao descrever seu Deus como um guerreiro e as guerras como empreendimentos nos quais a divindade adorada intervém, o antigo Israel não revela nenhuma originalidade, já que é uma ideologia que era difundida naquela área geográfica e cultural na época".
E, se é verdade que a tradição literária por trás do livro do Deuteronômio é "caracterizada por uma forte belicosidade", como enfatizou Mancuso, também é preciso dizer que a tradição "presente especialmente nos quatro primeiros livros da Bíblia hebraica, Gênesis, Êxodo, Levítico e Números" destaca um "espírito pacifista e não violento".
Outro esclarecimento importante vem de outro conhecido estudioso do problema da violência na Bíblia, Norbert Lohfink, em seu livro O Deus da Bíblia e a Violência.
Em relação ao cherem — o extermínio de populações conquistadas, mencionado no Deuteronômio, citado por Mancuso — ele observa: "Talvez a realidade histórica só pudesse ter conhecido a expulsão das elites governantes das cidades cananeias e, assim, a derrubada do sistema social e político vigente". Na realidade, "o cherem era uma renúncia sagrada aos despojos (...), referindo-se preferencialmente a bens materiais. Somente o arranjo deuteronomista da tradição o tornou um extermínio de toda a população ordenado por Deus". Em suma, provavelmente se trata apenas de uma elaboração literária posterior.
Neste ponto, a alma violenta da Bíblia, atribuída por Mancuso à sua dimensão política, nacional ("israelismo"), parece na realidade devida a um condicionamento cultural e não é, portanto, uma consequência inexorável do judaísmo.
Isso é demonstrado pelo grande rio da espiritualidade judaica, com a tradição dos hassídicos e com figuras como Martin Buber, filósofo que celebrava o relacionamento e o diálogo, que também aderiu ao sionismo e era favorável à criação de um Estado judeu, entendido, porém, como um lugar de convivência pacífica entre judeus e palestinos.
A interpretação fundamentalista e fanaticamente nacionalista dos textos bíblicos feita por figuras como Ben-Gvir e seus apoiadores é uma traição, não uma consequência estrutural, do judaísmo. São eles, com sua religiosidade distorcida, e não a Bíblia, que estão na raiz da violência que testemunhamos. E, ao segui-los, Israel não está apenas cometendo suicídio, mas também profanando e desfigurando a verdadeira face de seu Deus.
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