14 Junho 2025
"O Papa Francisco trabalhou apaixonadamente para nos readaptar a essa evidência, na qual a novidade da revelação de Jesus brilha. Ele o fez de forma direta, imaginativa e gestual, com suas palavras e ações. Ele o fez restaurando o vigor da novidade evangélica da palavra e da prática dos interlocutores que Jesus esculpe para si entre ouvintes aparentemente menos aptos a compreender a passagem do Reino de Deus e a encontrar o caminho da fé", escreve Riccardo Cristiano, jornalista italiano, em artigo publicado por Settimana News, 10-06-2025.
Um novo humanismo. Essa ideia, pouco mencionada, parece não apenas absolutamente urgente, mas, na minha opinião, resume o cerne do legado do Papa Francisco: seu esforço, na minha opinião, foi acima de tudo criar sua linguagem, indicar alguns de seus pilares que atravessam culturas, crenças e orientações. Por essa razão, parece-me que há um legado de Francisco que também diz respeito a muitos não católicos.
Durante os anos de seu pontificado, ele se ofereceu, a meu ver, como um "laboratório" desse novo humanismo civil, que se preocupava e envolvia a emergência ambiental, a justiça econômica e social, os conflitos que ensanguentam o mundo, a fraternidade, uma categoria comum a muitos pensamentos, religiosos e outros, mas facilmente esquecida. E por que ele se comprometeria com tal esforço?
Pierangelo Sequeri, em editorial publicado no Avvenire, deu esta resposta convincente: "A Igreja de Jesus não se faz apenas com aqueles que 'vêm à igreja'. Quando se faz apenas com aqueles, a Igreja perde força, perde sua missão, torna-se autorreferencial e até se corrompe.
O Papa Francisco trabalhou apaixonadamente para nos readaptar a essa evidência, na qual a novidade da revelação de Jesus brilha. Ele o fez de forma direta, imaginativa e gestual, com suas palavras e ações. Ele o fez restaurando o vigor da novidade evangélica da palavra e da prática dos interlocutores que Jesus esculpe para si entre ouvintes aparentemente menos aptos a compreender a passagem do Reino de Deus e a encontrar o caminho da fé.
A samaritana, a cananeia, Zaqueu, o centurião, o cego, o ladrão, o leproso e muitos outros. Figuras unidas pela dramática pobreza de uma existência ferida, metáforas da estranheza humana à perfeição moral. Não chamados ao mesmo seguimento dos discípulos designados como testemunhas e guardiões do ministério que torna Jesus reconhecível, até que “Ele venha”. E, no entanto, incluídos no perímetro evangélico da ekklesia – da assembleia que é gerada pela palavra e ação de Jesus (LG, 9). E não raro explicitamente recompensados com o reconhecimento de uma fé que salva.
O teólogo fala assim, eu entendo que todos tinham um lugar possível, desejando-o, sob seu teto, em seu apelo, como papa, por um novo humanismo. Essa percepção o tornou, na minha opinião, o líder moral global. Ele mesmo falou desse novo humanismo em 2021, dirigindo-se ao Pontifício Conselho para a Cultura, após uma citação bem conhecida de Paulo VI: "De fato, nesta conjuntura da história, precisamos não apenas de novos programas econômicos ou de novas receitas contra o vírus, mas sobretudo de uma nova perspectiva humanística, baseada na Revelação bíblica, enriquecida pelo legado da tradição clássica, bem como por reflexões sobre a pessoa humana presentes em diferentes culturas". Apenas uma afirmação? Absolutamente não.
Olhando para o nosso mundo, o europeu, onde o fosso entre crentes e secularizados se tornou muito profundo, o Papa Francisco, em Ajaccio, em um de seus discursos mais importantes antes de sua última doença, disse: "Os crentes estão se abrindo com cada vez mais serenidade à possibilidade de viver sua fé sem impô-la, vivendo-a como fermento na massa do mundo e dos ambientes em que se encontram; e os não crentes ou aqueles que se distanciaram da prática religiosa não são estranhos à busca da verdade, da justiça e da solidariedade e, muitas vezes, mesmo não pertencendo a nenhuma religião, carregam em seus corações uma sede maior, uma questão de sentido que os leva a questionar o mistério da vida e a buscar valores fundamentais para o bem comum".
Igualmente poderosa foi sua tentativa de nos vermos, em nossas diferentes identidades, ameaçados por nossos medos de reconhecer as consequências de nosso medo arraigado diante da migração, como ele deixou claro em Malta: “Ontem mesmo soubemos de um resgate que ocorreu na costa da Líbia, de apenas quatro migrantes de um navio que continha cerca de noventa. Rezemos por esses nossos irmãos que encontraram a morte em nosso Mar Mediterrâneo. E rezemos também para sermos salvos de outro naufrágio que está ocorrendo enquanto esses eventos estão acontecendo: é o naufrágio da civilização, que ameaça não apenas os refugiados, mas a todos nós. Como podemos nos salvar desse naufrágio que corre o risco de afundar o navio de nossa civilização? Comportando-nos com humanidade.”
Tudo isso, junto com muitas outras coisas, especialmente relacionadas às guerras que ensanguentam o mundo e sobre as quais ele se expressou tantas vezes, encontrou para mim, quase misteriosamente, uma síntese muito feliz em poucas palavras contidas em sua bênção à Cidade e ao Mundo no Domingo de Páscoa, que precedeu sua morte: "que nunca falhe o princípio de humanidade que deve guiar nossas ações cotidianas".
Alguém mais atento do que eu poderia dar muitos outros exemplos para explicar plenamente esse extraordinário empenho e, portanto, o sentimento que une muitas pessoas, em particular, diria eu, não poucas que se sentem enraizadas em caminhos diferentes dos seus, mas unidas pelo sentimento de serem órfãs deles.
Não se trata de distanciamento do atual pontífice, mas de compartilhar um discurso que não está concluído. Existe essa necessidade de um novo humanismo?
Era natural que eu me fizesse essa pergunta ao ler o que a autora do famoso "Pórtico de Ottavia 13", Anna Foa, disse após a manifestação do último sábado em Roma por Gaza, na qual ela discursou, assim como Gad Lerner: "Confesso que tive bastante hesitação em participar da manifestação. Temia o risco de que a solidariedade com Gaza se tornasse um instrumento da política italiana, de polêmica entre partidos. Parece-me que esse risco foi evitado".
Este é um trunfo significativo, assim como a presença deles, que evoca outros eventos significativos, como a carta de duzentos rabinos americanos que reuniu muitas adesões e foi retomada na Itália, e os protestos palestinos contra o Hamas. Que melhor maneira de imaginar o que Leão XIV pediu outro dia: "Abram as fronteiras, derrubem os muros".
Neste caminho, não haverá nos corações, de poucos ou de muitos, aquele pedido por um novo humanismo? Os conflitos são obviamente um enorme teste: houve outro exemplo importante, que dizia respeito ao que atormenta a Ucrânia há anos: a escolha do Papa Francisco, que queria uma ucraniana e uma russa, duas amigas, Irina e Albina, para carregarem a cruz juntas na Via Sacra em 2022; pareceu-me que isso falava disso. Sei que muitos não gostaram por causa do sentimento de equalização da dor, uma exceção que, na minha opinião, ignora o fato mais relevante: o reconhecimento mútuo.
Quando Constantinopla caiu, um grande intelectual, o Cardeal Nicolau de Cusa, trancou-se em casa para escrever um texto de grande valor, ainda hoje: De pace fidei. Muitos séculos depois, um grande teólogo, Hans Küng, disse a famosa frase que não haverá paz entre as nações até que haja paz entre as religiões, e propôs seu projeto de "ética mundial".
Muito mais de relevante já foi registrado, é claro. Então, veio o dia 4 de fevereiro de 2019, quando o Documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Mundial e a Convivência Comum foi assinado em Abu Dhabi. Nesse documento, Francisco e o co-signatário, o Grande Imã da Universidade Islâmica de al-Azhar Ahmad al-Tayeb, escreveram frases decisivas.
Dentre elas, uma em particular sempre me marcou: “A liberdade é um direito de toda pessoa: cada pessoa goza da liberdade de crença, pensamento, expressão e ação. O pluralismo e a diversidade de religião, cor, sexo, raça e língua são uma sábia vontade divina, com a qual Deus criou os seres humanos. Essa Sabedoria divina é a origem da qual deriva o direito à liberdade de crença e a liberdade de ser diferente. Por isso, condena-se obrigar as pessoas a aderir a uma determinada religião ou cultura, assim como impor um estilo de civilização que os outros não aceitam”.
Essa liberdade de “ser diferente” pode parecer abrir a discussão para a nova realidade, a secularizada, parte necessária da discussão sobre o novo humanismo.
Este documento, que precedeu a encíclica Fratelli tutti, também é crucial porque contém elementos religiosos que não eram reservados a católicos e sunitas. O Comitê da Fraternidade Humana anunciou em setembro de 2019 a inclusão entre seus membros do Rabino M. Bruce Lustig – rabino emérito que serviu como rabino sênior da Congregação Hebraica de Washington. O espírito desse novo humanismo também está presente?
Ao apresentar o documento de Abu Dhabi na La Civiltà Cattolica, naqueles mesmos dias, o Padre Antonio Spadaro sublinhou: "pode-se dizer que marca um ponto de inflexão, porque vai substancialmente além da própria lógica do diálogo, ou seja, da simples discussão de questões importantes. Os signatários partem da experiência do seu encontro e do fato de terem compartilhado as alegrias, as tristezas e os problemas do mundo contemporâneo em diversas ocasiões".
As palavras do Padre Spadaro, especialmente a palavra “encontro”, pareceram-me anunciar os “sujeitos” em cujo nome, depois de Deus, se pretende exprimir:
“Em nome dos pobres, dos miseráveis, dos necessitados e dos marginalizados, a quem Deus nos ordenou ajudar como dever de todos os homens e, especialmente, de todo homem rico e abastado.
Em nome dos órfãos, das viúvas, dos refugiados e dos exilados de suas casas e de seus países; de todas as vítimas de guerras, perseguições e injustiças; dos fracos, dos que vivem com medo, dos prisioneiros de guerra e dos torturados em qualquer parte do mundo, sem qualquer distinção.
Em nome dos povos que perderam a segurança, a paz e a coexistência comum, tornando-se vítimas da destruição, da ruína e da guerra.
Em nome da fraternidade humana que abraça todos os homens, os une e os torna iguais.
Em nome desta fraternidade dilacerada pelas políticas do fundamentalismo e da divisão, pelos sistemas de lucro desmedido e pelas tendências ideológicas odiosas, que manipulam as ações e os destinos dos homens.
Em nome da liberdade que Deus deu a todos os seres humanos, criando-os livres e distinguindo-os com ela.
Em nome da justiça e misericórdia, fundamentos da prosperidade e pedras angulares da fé.
Em nome de todos os homens de boa vontade, presentes em todos os cantos da Terra”.
Portanto, o Documento sente que deve dizer não que é endereçado, mas que se expressa em nome de todas as pessoas de boa vontade. Isso é enorme: o desejo de "encontro" constitui o teste, hoje.
A esse texto deve ser acrescentada mais uma passagem de absoluta importância: “Nós, embora reconhecendo os passos positivos que nossa civilização moderna deu nos campos da ciência, da tecnologia, da medicina, da indústria e do bem-estar, particularmente nos países desenvolvidos, ressaltamos que, a par de tão histórico, grande e apreciado progresso, há uma deterioração da ética, que condiciona a ação internacional, e um enfraquecimento dos valores espirituais e do senso de responsabilidade.
Tudo isto contribui para a propagação de um sentimento geral de frustração, solidão e desespero, levando muitos a cair ou no vórtice do extremismo ateu e agnóstico, ou no fundamentalismo religioso, no extremismo e no fundamentalismo cego, levando assim outras pessoas a renderem-se a formas de dependência e autodestruição individual e coletiva”.
Eles escreveram em 2019, não hoje, e há muito mais a se pensar em ódio, terrorismo e violência de inspiração religiosa. Mas eles também escreveram em 2019, quando escreveram isto: “O diálogo, a compreensão, a disseminação da cultura da tolerância, a aceitação do outro e a coexistência entre os seres humanos contribuiriam significativamente para a redução de muitos problemas econômicos, sociais, políticos e ambientais que assolam grande parte da raça humana”.
Então, é possível unirmo-nos por um humanismo civil que una? Muito se tem semeado nos últimos anos para dividir. Se o caminho para a paz não fosse o de nos reunirmos em nome de um novo humanismo a ser construído em conjunto, qual seria?
Essa necessidade não pode se limitar aos mundos dos crentes. Se olharmos para o mundo fora da Igreja, para aqueles que alguns chamaram de pós-crentes, aqueles que se consideram questionados pela proposta de um novo humanismo, devem encontrar espaços para ações que sigam e prossigam, questionando os mundos dos crentes (o inverso às vezes já acontece).
Hoje, parece-me que, depois de tantas divisões, é hora de buscar novos encontros. Uma disponibilidade que também diz respeito a indivíduos ou grupos. Contribuir, como se pode, para tornar vivo este novo humanismo. As formas, se desejadas, podem ser encontradas. Construir laços parece o primeiro passo necessário para caminhar rumo à sociedade da convivência.
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