28 Abril 2025
"Francisco adaptou a antiga prática de sínodos e concílios de uma forma radicalmente inclusiva, que convida todos os fiéis a se envolverem. Os cardeais podem concluir que, neste momento, este é o maior sinal de esperança que a Igreja pode oferecer ao mundo. Esta 'cultura do encontro' pode parecer insignificante para os poderes constituídos", escreve Fabrizio Mastrofini, jornalista e ensaísta italiano, em artigo publicado por Settimana News, 26-04-2025.
Na edição internacional do New York Times de 24 de abril, Austen Ivereigh (ensaísta e jornalista britânico, autor de uma biografia do Papa Francisco, participante dos Sínodos sobre Sinodalidade) escreve: "A morte do Papa Francisco, ocorrida na segunda-feira, introduz a Igreja Católica numa era incerta para a qual ele procurou prepará-la. Os cardeais serão em breve convocados a Roma para o conclave que elegerá seu sucessor e agora terão que avaliar se a visão de Francisco, uma Igreja misericordiosa na qual todos são bem-vindos, ainda é a correta ou se é necessária uma abordagem completamente diferente, talvez mais focada nas necessidades da fé cristã".
Mas o ponto interessante, perto do final, diz respeito à sinodalidade. Eis a visão de Ivereigh: "Independentemente do que mais surgir nas prioridades dos cardeais para um novo líder, é provável que o apelo de Francisco à "sinodalidade" ressoe mais em suas discussões. "Sinodalidade" é o termo dado ao antigo costume da Igreja de reunir, discutir, discernir e decidir".
Francisco adaptou a antiga prática de sínodos e concílios de uma forma radicalmente inclusiva, que convida todos os fiéis a se envolverem. Os cardeais podem concluir que, neste momento, este é o maior sinal de esperança que a Igreja pode oferecer ao mundo. Esta “cultura do encontro”, como Francisco a chamou, pode parecer insignificante para os poderes constituídos. Mas parte de uma ideia que aqueles que são escravos da vontade de poder não conseguem entender: a dignidade inata de todos, a necessidade de ouvir a todos, inclusive os marginalizados, e a importância de esperar pacientemente pelo consenso.
Todos esses aspectos são cruciais para reparar um tecido cívico rompido. Os cardeais poderiam olhar para o mundo e decidir que, independentemente do que quisessem do próximo papa, a questão urgente que a humanidade enfrenta é como tratamos uns aos outros”.
De uma nota diferente, sempre no mesmo jornal, Philip Senon, comentarista de "coisas" religiosas, no dia seguinte, 25 de abril. Título: “O que exatamente aconteceu com a revolução do Papa Francisco?” A resposta está nas primeiras linhas: "isso nunca aconteceu".
E ele acrescenta: “E porque ele não reescreveu radicalmente os ensinamentos da Igreja, suas iniciativas mais controversas e importantes, incluindo a decisão de 2023 que permitiu que padres abençoassem casais do mesmo sexo e o documento de 2016 que abriu as portas para católicos divorciados e recasados receberem a Sagrada Comunhão, poderiam ser revogadas por um sucessor com pouco mais do que um aceno de mão”.
A "falha mais grave", observa o comentarista, comparando Francisco aos seus dois antecessores nesse sentido, diz respeito à incapacidade de erradicar o problema dos abusos. É claro – notamos aqui agora – que a questão está longe de ser resolvida, mas é bastante injusto pensar que um problema tão complexo pode ser abordado e resolvido de uma vez por todas. Mas é claro que o problema certamente existe!
De qualquer forma, Senon enfatiza que "os católicos reformistas decepcionados com Francisco podem ter motivos para esperar o que acontecerá depois de seu pontificado. Francisco transformou o Vaticano em uma instituição mais tolerante e democrática, e parece possível que a revolução de Francisco tenha sido simplesmente adiada para depois de sua partida” – e, portanto, para as mãos de um sucessor que poderia se sentir autorizado a prosseguir rapidamente no caminho do acesso das mulheres às ordens e na questão do divórcio.
E no dia do funeral, o jesuíta James Martin, novamente no New York Times (edição internacional) , faz algumas considerações sobre o tema do acolhimento de pessoas LGBTQ. Um tópico marginal, talvez, mas que gera grande debate e controvérsia, bem como forte oposição a qualquer abertura.
"Para Francisco, ideologias de qualquer tipo eram suspeitas. Ele preferia ajudar as pessoas individualmente, num contexto pastoral, o que ele sempre enfatizava em nossas reuniões e nas notas que me enviava".
Portanto, observa o jesuíta, "a abertura para ouvir e aprender e seu desejo de tornar a Igreja acolhedora para todos estão no centro da abordagem pastoral do Papa às pessoas LGBTQ. Assim, além do nome Francisco, ele pode ostentar outro título: aliado".
Por fim, em um tema completamente diferente, uma lembrança pessoal de padre Maurizio Chiodi, teólogo, consultor da Congregação para a Doutrina da Fé, professor, acadêmico da Pontifícia Academia para a Vida, frequentemente atacado por sites católicos conservadores. Em L'Eco di Bergamo de 26 de abril, uma página inteira assinada por ele relata algumas memórias pessoais. Vale a pena ressaltar isso. Estou relatando tudo na íntegra.
"15 de maio de 2015. Estive em Roma para a discussão de um doutorado na Gregoriana, do qual fui coorientador, com o Pe. Miguel Yáñez, jesuíta argentino, que conhecia o Provincial Jorge Mario Bergoglio desde os anos 70, quando ele havia iniciado seu caminho formativo na Companhia de Jesus. Naqueles meses, eu e outros teólogos – o atual bispo de Chioggia, D. Giampaolo Dianin, Dom Andrea Bozzolo, atual reitor da Pontifícia Universidade Salesiana, D. Pierangelo Sequeri, decano da Faculdade de Teologia de Milão e depois do Pontifício Instituto Teológico João Paulo II de Milão, e Miriam Tinti, até poucos anos antes advogada da Rota – tínhamos trabalhado num livro, Família e Igreja, um vínculo indissolúvel, em colaboração com o Pontifício Conselho para a Família, do qual na época D. Vincenzo Paglia era o presidente.
O livro estava prestes a ser publicado pela editora vaticana e havia sido preparado como contribuição teológica, no intervalo entre os dois sínodos (2014 e 2015) sobre a família. A publicação, no entanto, foi bloqueada pela intervenção da Congregação para a Fé, então presidida pelo Cardeal Gerhard Ludwig Müller.
Na noite da discussão do doutorado, falei sobre isso, informalmente, com o Padre Yáñez. Na manhã seguinte, 16 de maio, durante um telefonema pessoal feito pelo Papa Francisco à seu “ex-noviço”, para lhe pedir informações sobre o estado de saúde da sua irmã deficiente, entre outras coisas, o Padre Yáñez lhe havia dito, desanimado e decepcionado, que a Congregação para a Doutrina da Fé havia bloqueado a publicação do volume Família e Igreja, um vínculo indissolúvel.
O próprio Papa ordenou que a publicação fosse imediatamente autorizada, dizendo quatro coisas naquele telefonema ao Padre Miguel, que depois me disse com grande alegria e espanto: primeiro, o Papa disse: “Preciso do vosso trabalho como teólogos”; segundo, “se o Cardeal Baldisseri (então Secretário Geral dos dois Sínodos para a Família) e Dom Paglia concordarem, prossiga com a publicação”; terceiro, “Sei bem o que pensa o Cardeal Müller”; quarto, “qualquer problema que você possa ter no futuro, por favor me avise”. (…).
E Chiodi conclui: "É supérfluo dizer que aquelas palavras ficaram indelevelmente impressas em mim. "São piadas, poder-se-ia dizer – e nunca escrevi sobre elas antes – mas são significativas para compreender a coragem, a parresia, a inteligência, uma certa maneira de entender a reflexão teológica e, portanto, algumas das "novidades" introduzidas pelo Papa Francisco".
Uma conclusão com a qual também concordo.
