23 Novembro 2024
"Ele é o Deus da aliança, da liberdade e do amor. Ele é o Deus do relacionamento que pode sofrer e ter compaixão. Ele é o Deus confiável, do amor humano e divino", escreve Lorenzo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 16-11-2024.
Algumas semanas foram suficientes para a encíclica Dilexit nos: sobre o amor humano e divino do coração de Jesus Cristo (24 de outubro) desaparecerá da atenção mediática. A quarta encíclica do Papa Francisco é considerada demasiado piedosa, interna, aborrecida, popular e extravagante.
A maior parte das pessoas não percebeu a ligação expressamente assinalada entre o documento e as duas encíclicas sociais, Laudato si' e Fratelli tutti (n. 217), e o paralelo com outros textos, como aquele sobre a "santidade ao lado" (exortação apostólica Gaudete et exsultate) e a referência à alegria expressa no título de muitos outros escritos pontifícios. É orgânico a um magistério que se expõe no lado social devido a um renovado fundamento na fé do povo de Deus, que leva a teologia a sair do lado escolástico para incorporar a dimensão espiritual e mística, que valoriza a história comum indo além da estrutura do cristianismo.
Um endereço que encontra confirmação na retomada da devoção ao Sagrado Coração, não para restaurá-la, mas para inová-la. Levando a sério a advertência de K. Rahner para não descartá-la como uma fórmula agora vazia: "Deveríamos perguntar-nos se um tal cansaço deixar-se cair num primitivismo espiritual que remonta erroneamente aos tempos antigos, quando nenhuma devoção ao coração de Jesus existiu, não existe, é precisamente algo que pode e deve ser superado com decisão e esperança em nível espiritual”.
E o teólogo G. Moioli acrescentou: "A redescoberta do rosto autêntico de Deus e do homem, subjacente à devoção ao coração de Cristo, leva à redescoberta do sentido da misericórdia, da ação misericordiosa de Deus; e é o caminho para redescobrir a visão cristocêntrica da realidade [...] A devoção ao coração de Jesus foi mais que uma devoção; foi a descoberta de uma chave para compreender o Cristianismo".
Mantendo firme a dimensão corpórea e afetiva da crença, o culto ao Sagrado Coração, para além dos seus limites históricos, representa um compêndio de fé e mostra o amor (trinitário) de Deus que ninguém jamais viu. No meio “do desespero do presente e do futuro, a Igreja continua a ser aquela que espera universalmente, aquela que hoje espera de uma forma ainda mais radical do que no seu passado” (K. Rahner).
A carta encíclica está dividida em cinco capítulos (a importância do coração; gestos e palavras de amor; este é o coração que tanto amou; o amor que dá de beber; amor por amor) e em 220 números. Depois de uma introdução sobre o simbolismo do coração (núcleo de cada ser, centro íntimo da alma e de toda a pessoa), abre-se uma cristologia construída a partir do coração: gestos, olhares e palavras. O terceiro capítulo reconstrói a teologia e a experiência espiritual que cresceu em torno da devoção: das imagens à Eucaristia; dos pais aos místicos, do ensino às práticas.
"A devoção ao Coração de Cristo é essencial para a nossa vida cristã, na medida em que significa a nossa abertura, cheia de fé e de adoração, ao mistério do amor divino e humano do Senhor, até ao ponto de podermos voltar a afirmar que o Sagrado Coração é um compêndio do Evangelho" (n. 83). A novidade está na consistente referência trinitária: "É o Espírito que ajuda a acolher a riqueza do sinal do lado trespassado de Cristo, do qual brotou a Igreja" (n. 75).
O quarto capítulo é introduzido pela referência bíblica fundamental, a transfixação do lado de Jesus (Jo 19,31-37) e suas ressonâncias bíblicas, patrísticas, místicas (Bernardo, Boaventura, Juliana de Norwich, Francisco de Sales etc.) e modernas, especialmente Santa Margarida Maria Alacoque. São importantes as inovações introduzidas no culto e na espiritualidade por Teresa do Menino Jesus, Charles de Foucauld e contemporâneos como São Pio de Pietrelcina, Faustina Kowalska e os fundadores de famílias religiosas que se referem ao Sagrado Coração.
O último capítulo é um reavivamento dos elementos espirituais da devoção (oferta, integridade, missão) e, em particular, da dimensão da reparação especialmente na sua relevância social: "em conjunto ao Coração de Cristo, 'sobre as ruínas acumuladas pelo ódio e pela violência, poderá ser construída a civilização do amor tão desejada, o Reino do Coração de Cristo'" (n. 183).
A encíclica recolhe a herança sedimentada ao longo dos séculos, a partir da fundação do lado trespassado: "O lado trespassado é ao mesmo tempo a sede do amor, um amor que Deus declarou ao seu povo com tantas palavras diferentes que vale a pena recordar" (n. 99).
"No Coração trespassado de Cristo estão concentradas, escritas na carne, todas as expressões de amor das Escrituras" (n. 101).
A construção do culto litúrgico começou em algumas dioceses francesas em 1670 com uma primeira ampliação (missa e ofício) em 1856 e a consagração universal ao Sagrado Coração em 1899. A canonização de Margarida Maria em 1920 e o apoio do magistério (bula de Pio VI em 1794, encíclica Annum sacrum de Leão XIII em 1899, Miserentissimus redemptor de Pio, Congregação dos Ritos).
Os ecos dos esclarecimentos daqueles primeiros debates são visíveis na afirmação de que os objetos de adoração não são em caso algum imagens (n. 50, 52). Eles, mais ou menos atraentes, são apenas “uma figura motivadora” para o mistério (n. 57), como também recorda a nota 33, o Papa Francisco não se centra nas práticas devotas com as quais se expressa a devoção: a adoração, agora santa, em primeiro lugar. Sextas-feiras do mês, recordatio mysteriorum, consagrações individuais, familiares e nacionais, apostolado da oração, entronização etc.
Difunde-se, porém, por mais tempo na memória de tantos santos e místicos que alimentaram a espiritualidade do coração de Jesus. De Rufino a Agostinho, de Jerônimo a Bernardo, de Guilherme de Saint-Thierry a Boaventura, de Lutgard a Matilda, de Ângela da Foligno a Juliana de Norwich, de Catarina de Sena a João Eudes, de Francisco de Sales a Margarida Maria (1647-1690) e suas aparições. Este último “interpretado” por Claudio della Colombière, pela tradição jesuíta e pelas 43 congregações religiosas que se referem a essa corrente espiritual.
A genialidade da espiritualidade do Coração está ligada à intuição de que o rosto autêntico de Deus é a misericórdia e que uma fé madura necessita de alimento místico e de transporte emocional.
A partir daqui ganham força algumas atitudes internas como oferta, integridade e compunção. Este último é “o desejo irreprimível de consolar Cristo” (n. 158), uma tristeza boa que leva à doçura e à alegria. Da mesma forma o “tríplice amor” mencionado no n. 85: o amor infinito de Jesus, o da dimensão espiritual da sua humanidade e do seu amor sensível. Assim, a oração humilde, a integração da fé e das obras, da fé e da moral, da fé e do anúncio, da iniciativa de Deus e da resposta livre do crente. A reparação é antes de tudo solidariedade, construção de vínculos, perdão e reconciliação.
Ou seja, trata-se de não "limitar a glória expansiva da sua ressurreição" (n. 193), resistir às "estruturas do pecado", "nutrir uma esperança universal para todos e proibir-nos de fazer uma afirmação teórica e dogmaticamente vinculativa a respeito do advento real de uma perdição definitiva de uma parte da história espiritual humana" (K. Rahner). Livre de todas as hipóteses de “cristianismo” cultivadas no passado, a devoção abre um novo olhar tanto sobre a história (Fratelli tutti) como sobre a relação com o cosmos (Laudato si').
Onde o filósofo e o “escolástico” param, o coração crente “compreende que é o “você” de Deus e que pode ser um “eu” porque Deus é um “você” para ele. O facto é que só o Senhor se oferece para nos tratar como “tu” sempre e para sempre” (n. 25). Dado o poder da devoção, permanece a observação da sua desintegração na segunda metade do século XX. Não entra nos documentos conciliares nem mesmo nas votações dos bispos perante a assembleia. Um preconceito generalizado considera-o residual.
O fardo da dor como condição a ser perseguida e não apenas vivenciada é pesado demais. A ascese assumiu por vezes a forma de um atletismo espiritual que Santa Teresinha denuncia numa das suas cartas: "Às vezes, quando leio certos tratados espirituais em que a perfeição se apresenta através de mil obstáculos, rodeada por uma multidão de ilusões, o meu pobre espírito torna-se cansa-se muito rapidamente” (n. 141).
Há vestígios de espiritismo onde a devoção recusa a reflexão e a Palavra. Por isso a encíclica adverte: "Isto não significa que nos sintamos obrigados a aceitar todos os detalhes desta proposta espiritual onde, como muitas vezes acontece, a ação divina se mistura com elementos ligados aos desejos, preocupações e imagens interiores do sujeito. Esta proposta deve ser sempre relida à luz do Evangelho e de toda a rica tradição espiritual da Igreja” (n. 121).
Registrar os limites, porém, significa apreciar a dimensão crítica da corrente espiritual. Em primeiro lugar, contra uma teologia demasiado dependente de uma racionalidade positivista e instrumental. "Pode parecer que esta expressão de devoção não tem apoio teológico suficiente, mas na realidade o coração tem as suas razões. O sensus fidelium sente que há aqui algo de misterioso que ultrapassa a nossa lógica humana, e que a paixão de Cristo não é um mero fato do passado" (n. 154). Denuncia a insuficiência da lectio scholastica, que é mais doutrinal do que misteriosa e sapiencial. Ele denuncia a rigidez do Jansenismo também na forma do Gnosticismo contemporâneo (fé apenas como decisão e racionalidade). Nega a relevância do galicanismo (autonomia dos bispos na nação), hoje reconhecível no perigo de um catolicismo étnico-nacional.
Uma profundidade crítica que se exerce também em relação à cultura difundida. "Ao lado do anacronismo da doutrina católica no que diz respeito à cultura moderna, devemos de fato apontar um anacronismo generalizado da cultura moderna no que diz respeito à consciência de cada homem" (G. Angelini). Na verdade, a cultura parece ignorar o que qualifica a condição humana como nascer e morrer, temer e esperar, amar e odiar, desfrutar e sofrer. O resultado é a redução da consciência a um elemento clandestino e incomunicável, da sua incondicionalidade a uma simples opinião pessoal. A corrente espiritual do coração de Jesus fortalece a passagem da confiança nas obras para aquela que se expressa na confiança.
É a eletrocussão sem precedentes sobre a verdade de Deus como cuidado inabalável e graça pré-judicial. O Deus inédito que Jesus mantém firme na religião e mesmo contra ela tem alcance universal: é a verdade da criação, mantida, apesar de Adão, a seu favor (P. Sequeri). É a denúncia radical da exploração que o temor de Deus recebe diante de uma religião resignada ao seu domínio, mais do que capaz de representar a sua cura. Mesmo nas décadas “magras”, o magistério defendeu a especificidade do culto, o excedente ontológico do simbólico inscrito na imagem do coração e a historicidade da autoexpressão de Deus (M. Neri).
De particular interesse são as “extensões” da espiritualidade do Coração na experiência de Santa Teresinha e de São Carlos de Foucauld registradas na encíclica. Teresa vive "uma devoção feita mais de amizade e confiança do que de segurança nos próprios sacrifícios" (n. 135), relativiza o seu aspecto doloroso e toma como referência a Escritura, abandonando-se "como uma criança nos braços do bom Deus" (n. 141).
Comparado com um humanismo forte e prometeico, encontra a sua justificação e razão de ser na “pequena via”, em apresentar-se diante de Deus de mãos vazias. Somos justificados pela fé porque o amor de Deus triunfa sobre a justiça. Por isso o “pequeno caminho” é um “caminho do amor”. De Foucauld intui no longo silêncio de Jesus em Nazaré a origem da proximidade e o segredo da missão. "A sua amizade com Jesus, de coração a coração, nada tinha de devocionismo íntimo".
Foi a raiz daquela vida despojada de Nazaré com a qual Carlos quis imitar Cristo e configurar-se a Ele” (n. 132). O seu compromisso missionário nasce da adoração porque o tempo dedicado a falar com Deus deve ser maior que o tempo dedicado a falar de Deus. A obra evangelizadora é produzida pela irradiação, transformando a testemunha em irmão universal, mesmo para além das filiações confessionais. Os elementos trazidos por Teresina e De Foucauld chegam diretamente a Fratelli tutti e fecham o círculo do ensinamento de Francisco.
Na encíclica há pouco interesse em “provar” Deus, em reafirmar a sua essência pela razão do seu ser. Ele é o Deus da aliança, da liberdade e do amor. Ele é o Deus do relacionamento que pode sofrer e ter compaixão. Ele é o Deus confiável, do amor humano e divino.
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'Dilexit nos': o coração de Deus e do homem. Artigo de Lorenzo Prezzi - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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