17 Julho 2024
O instrumentum laboris para a segunda sessão de outubro do Sínodo sobre a Sinodalidade foi emitido esta semana, e, conforme relatado pelo jornalista Christopher White, difere significativamente do documento de trabalho do ano passado. Em vez de levantar uma série de questões garantidas para gerar polêmicas, ele enfoca mais no desafio que a sinodalidade representa para a maneira como a Igreja conduz seus negócios, tomando decisões, ouvindo uma variedade de vozes, reconhecendo e lidando com a diversidade de culturas nas quais o Evangelho é chamado a se enraizar.
A reportagem é de Michael Sean Winters, publicada por National Catholic Reporter, 12-07-2024.
O objetivo não é resolver este problema ou aquela tensão. O objetivo é fazer com que toda a Igreja se concentre em sua missão de proclamar o Evangelho no mundo de hoje. O aspecto mais marcante do texto é a esperança que o permeia. Ele se abre com um poderoso e evocativo trecho do profeta Isaías, 25,6-8:
Neste monte, o Senhor Todo-Poderoso preparará um banquete
para todos os povos,
um banquete de pratos deliciosos,
um banquete com vinhos envelhecidos,
com pratos deliciosos, com pratos cheios de tutano,
com vinhos envelhecidos bem puros.
Ele eliminará a mortalha que envolve todos os povos,
a mortalha que cobre todas as nações;
ele destruirá a morte para sempre.
O Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos
e tirará de toda a terra a desonra do seu povo,
pois o Senhor falou.
A qualidade sacramental da visão é tão notável quanto sua esperança. Mas o fato mais óbvio é que é Deus quem age. Ele nos alimenta melhor do que podemos nos alimentar. Ele enxuga o que não podemos enxugar: nossas lágrimas, nossas desonras, até mesmo nossa morte.
Com que frequência nós, católicos, falhamos em comunicar a alegria da qual fala Isaías e que Cristo, através da Comunhão em seu corpo e sangue, torna presente? Ou, mais problemático para o projeto sinodal, com que frequência falhamos em pensar que é o chamado de Deus, suas ações no mundo, seus objetivos, que somos chamados a abraçar e proclamar, em vez de nossa própria versão do que significa ser discípulo de Jesus Cristo?
Dica: se você lê os Evangelhos, ou os decretos do Concílio Vaticano II de 1962-1965, ou os principais documentos magisteriais desde o concílio, ou o Catecismo, e não acha que nada ali desafia suas opiniões ou metas de alguma forma, é provável que você não esteja ouvindo o Senhor, apenas a si mesmo.
Foi bom ver uma citação da síntese sinodal dos EUA, que aponta para as possibilidades do processo sinodal, bem como seus limites:
"A gratidão por esta jornada sinodal é profunda. Muito foi feito para avançar no caminho sinodal como companheiros na Igreja dos EUA. Conscientes da noção do Papa Francisco de uma cultura do encontro, permanecem tensões que exigirão reflexão e diálogo contínuos. Essas tensões não precisam perturbar a comunhão de caridade na Igreja."
Todos nós (qualquer um de nós?) realmente acreditamos que "essas tensões não precisam perturbar a comunhão de caridade na Igreja"? É muito mais fácil estar certo do que ser caridoso. No entanto, em diocese após diocese, ouvimos que as pessoas estão envolvidas neste processo sinodal e são gratas por isso, mesmo que as tensões não sejam resolvidas.
Em outras dioceses onde o processo sinodal não está em vigor, o sentimento de alienação - entre bispo e povo, entre católicos mais conservadores e mais progressistas, entre católicos mais velhos e mais jovens - permanece não resolvido e em fermentação.
Seja quais forem os resultados que surgirem do processo sinodal, pelo menos ele abre um caminho para uma comunhão de caridade em uma cultura caracterizada por hostilidade fácil e intensa polarização.
Na seção intitulada "A Igreja, Povo de Deus, sacramento de unidade", encontramos um trecho que corrige tanto a nostalgia que vê a tradição como algo não mais vivo e em desenvolvimento quanto o hábito particularmente não católico, tipicamente americano, de confundir o conceito teológico de "Povo de Deus" com uma categoria sociológica. O instrumentum laboris afirma:
O Povo de Deus é o sujeito comunitário que atravessa as etapas da história da salvação em seu caminho para o cumprimento. O Povo de Deus nunca é simplesmente a soma dos batizados; é o "nós" da Igreja, o sujeito comunitário e histórico da sinodalidade e da missão, para que todos possam receber a salvação preparada por Deus. Incorporados a este povo através da fé e do Batismo, somos acompanhados pela Virgem Maria, "sinal de esperança segura e consolação para o povo peregrino de Deus", pelos apóstolos, por aqueles que testemunharam sua fé a ponto de dar suas vidas, e pelos santos que nos precederam.
Quando alguém diz "segundo as pesquisas, a maioria dos católicos diz X", não está falando do povo de Deus.
Dois temas que se apresentam cada vez mais como essenciais para que a Igreja encontre um caminho adiante são a necessidade de recuperar e melhor proclamar nossa teologia da graça e da gratidão, e a consciência de que a mais importante contribuição do Vaticano II para o ensinamento social da Igreja está em Lumen Gentium, que afirma: "A Igreja está em Cristo como um sacramento ou sinal e instrumento tanto de união muito íntima com Deus quanto da unidade de toda a raça humana".
O parágrafo 20 do instrumentum laboris reúne essas duas percepções de forma poderosa:
Em uma era marcada por crescentes desigualdades, crescente desilusão com modelos tradicionais de governança, desencanto democrático e a predominância do modelo de mercado nas interações humanas, e a tentação de resolver conflitos pela força em vez do diálogo, a sinodalidade poderia oferecer inspiração para o futuro de nossas sociedades. Sua atratividade deriva do fato de não ser uma estratégia de gestão, mas uma prática a ser vivida e celebrada com espírito de gratidão.
Leia e reflita sobre essas frases muitas vezes.
A seção sobre responsabilidade é de vital importância. "Embora a prática da responsabilidade perante superiores tenha sido preservada ao longo dos séculos, a dimensão da responsabilidade da autoridade perante a comunidade deve ser recuperada. A transparência deve ser uma característica do exercício da autoridade na Igreja".
Os dias em que "o padre sabe o melhor" devem ceder lugar a "o padre sabe o melhor quando conhece o que a comunidade que ele serve pensa e sente".
Uma frase abordou algumas das tensões que surgiram na primeira sessão do sínodo em outubro passado, e teme-se que prove ser problemática. "Adotar um estilo sinodal nos permite superar a ideia de que todas as Igrejas devem necessariamente avançar no mesmo ritmo em todas as questões", afirma o documento. "Pelo contrário, as diferenças de ritmo podem ser valorizadas como expressão de diversidade legítima e uma oportunidade para a troca de dons e enriquecimento mútuo."
A frase "mesmo ritmo" assume que todos estão avançando na mesma direção. Em questões como o ministério aos católicos LGBTQ, às vezes há uma presunção no Ocidente de que as igrejas do Sul Global alcançarão o mesmo patamar, mas muitos católicos do Sul Global não veem assim.
A seção que trata do ministério petrino é cuidadosa ao preservar as prerrogativas do Bispo de Roma, vinculando seu ministério à própria sinodalidade. Ela pede por "decentralização sólida", mas deixa claro que é o papa quem decide o que é ou não é sólido.
Em uma era repleta de forças centrífugas, devemos ter cuidado para preservar a autoridade do papa, que é encarregado de manter e avançar na comunhão de caridade, que corresponde apenas à oração de Jesus de que "todos sejam um".
Dezoito meses atrás, assessorei os católicos americanos sobre a necessidade de gerenciar suas expectativas em relação ao processo sinodal. Antes disso, em fevereiro de 2022, observei: "Nós americanos somos planejadores e realizadores, concebemos grandes projetos com objetivos definidos", e aconselhei: "Há um tempo e um lugar para o ativismo religiosamente motivado, com certeza, mas o sínodo não é esse tempo e lugar. O sínodo exige que nós americanos deixemos de lado nossas sensibilidades ativistas, orientadas para metas e centradas em projetos".
Este novo documento de trabalho reflete essas preocupações. Agendas específicas frustrarão o processo sinodal porque é quase impossível ouvir o Espírito Santo se insistirmos em tentar alcançar nossos objetivos particulares.
O foco em processos e abordagens eclesiológicas pode não fazer manchetes, mas foram e são o resultado previsível do sínodo. Isso é realmente emocionante, mesmo que não seja arrojado.
Em um mundo caracterizado por intensa polarização, a Igreja é chamada a nos ajudar a suavizar as arestas. O trabalho de construir uma "comunhão de caridade" é mais trabalho árduo do que espalhafato, mas é o trabalho para o qual a igreja é chamada.
