20 Mai 2024
"Enquanto o conflito ainda fervilhava, o Vaticano organizou, no dia 10 de maio, um “Encontro Mundial sobre a Fraternidade Humana”, reunindo cerca de 30 antigos galardoados com o Prêmio Nobel da Paz, sob a égide da fundação Fratelli Tutti, inspirada na encíclica de 2020 do Papa Francisco", escreve John L. Allen Jr., editor do Crux, especializado na cobertura do Vaticano e da Igreja Católica, em artigo publicado por Crux, 19-05-2024.
Tal como Israel continua a implantar o seu “poder duro” militar na Faixa de Gaza, desafiando a pressão internacional para recuar, também não mostra sinais de parar a sua campanha de “poder brando”. Pelo contrário, Israel prossegue uma guerra de palavras implacável contra qualquer parte que considere culpada de falsa equivalência moral entre terrorismo e autodefesa, ou de tráfico de tropas antissemitas.
Uma dessas frentes de soft power é com o Vaticano, enquanto as autoridades israelenses, em conjunto com um grupo de líderes judeus de todo o mundo, afirmam que figuras católicas influentes estão a demonstrar “cegueira moral e/ou falta de integridade”, para usar a linguagem de um desses protestos recentes.
Três escaramuças apenas nos últimos dez dias captam a dinâmica deste impasse de poder brando.
O primeiro foi um ensaio de 8 de maio publicado pelo L'Osservatore Romano, o jornal do Vaticano, e no site Vatican News, escrito pelo padre jesuíta David Neuhaus, que atualmente atua como professor no Pontifício Instituto Bíblico em Jerusalém e membro do Comissão de Justiça e Paz para os Ordinários Católicos da Terra Santa.
Nascido na África do Sul, numa família judia alemã, Neuhaus mudou-se para Israel aos 15 anos e converteu-se ao catolicismo aos 26. Ele é uma presença de longa data nas relações judaico-católicas e serviu como vigário paroquial para os católicos de língua hebraica em Israel de 2009 a 2017.
No seu complexo artigo de 2.500 palavras de 8 de maio, a afirmação central de Neuhaus era que o antissemitismo tem sido um câncer não só para os judeus mas também, num certo sentido, para os palestinos, na medida em que foi o legado do Holocausto que criou o impulso para fundação de um estado judeu no Oriente Médio e preparou o terreno para o que os árabes chamam de Nakbah, ou “catástrofe”, referindo-se ao deslocamento forçado de palestinos durante a guerra de 1948.
Ao longo do caminho, Neuhaus argumentou que o sionismo, ou seja, o impulso para criar um Estado judeu, foi influenciado pelo nacionalismo e colonialismo europeus do século XIX e início do século XX, e insistiu que criticar o sionismo não é necessariamente equivalente ao antissemitismo. Ele também argumentou que os oponentes do antissemitismo e os defensores dos direitos palestinos deveriam ser aliados na busca de uma sociedade no Oriente Médio “baseada na justiça, na paz, na liberdade e na igualdade”.
Na sequência daquele ensaio de 8 de maio, o Embaixador de Israel junto da Santa Sé, Raphael Schutz, dirigiu-se ao L'Osservatore Romano com um pedido para submeter uma resposta para publicação. O jornal inicialmente concordou, mas depois rescindiu a oferta – mais sobre isso em instantes – então Schutz forneceu o texto de sua resposta ao jornal italiano Il Messaggero e, mais tarde, ao Crux.
As principais objeções de Schutz incluíam o seguinte.
O sionismo, insistiu ele, não tem nada a ver com o colonialismo: “O colonialismo é quando um império ocupa um território distante para explorar os seus recursos”, escreveu ele. “O sionismo tratava de uma minoria perseguida que sentia a necessidade urgente de ter algum lugar ao sol onde pudesse ser livre, independente e protegida da perseguição”.
A Nakbah, argumentou ele, não foi uma consequência do Holocausto, mas sim da “miopia e das políticas beligerantes” árabes, incluindo a rejeição do plano de partição da ONU de 1947 e o início da guerra de 1948. De forma mais ampla, afirmou que Neuhaus trata os palestinos apenas como vítimas, absolvendo-os de qualquer responsabilidade pela sua própria situação.
Mais basicamente, Schutz acusou Neuhaus de adotar efetivamente a narrativa palestina sobre o conflito no Oriente Médio – vendo os judeus como uma presença estrangeira, em vez de como um povo indígena com uma reivindicação legítima sobre a terra que ocupam: “Desde o início do conflito até hoje”, escreveu Schutz, “os palestinos nunca reconheceram autenticamente o fato de o conflito ser entre dois movimentos nacionais que procuram a autodefinição sobre o mesmo território”.
Finalmente, Schutz culpou Neuhaus por não ter mencionado os ataques do Hamas em 7 de outubro, dizendo que tal omissão revela “um tipo especial de cegueira moral e/ou falta de integridade”, e de contribuir indiretamente para o aumento do antissemitismo ao questionar a direito de um estado judeu existir.
Enquanto o conflito ainda fervilhava, o Vaticano organizou, no dia 10 de maio, um “Encontro Mundial sobre a Fraternidade Humana”, reunindo cerca de 30 antigos galardoados com o Prêmio Nobel da Paz, sob a égide da fundação Fratelli Tutti, inspirada na encíclica de 2020 do Papa Francisco.
Um dos palestrantes foi Tawakkol Karman, jornalista iemenita que ganhou o prêmio em 2011 pela cobertura da Primavera Árabe. Ela utilizou a plataforma do Vaticano para abordar o conflito em Gaza, acusando Israel de “massacres de limpeza étnica e genocídio”. Karman também publicou resumos do que disse no evento do Vaticano, antes e depois, em suas contas nas redes sociais.
Pouco depois, a embaixada israelense emitiu uma declaração expressando “choque e indignação”, qualificando as observações de Karman de “um discurso de propaganda cheio de mentiras”. Entre outros pontos, a declaração dizia que era “orwelliano” acusar Israel de limpeza étnica quando todos os dias permite a entrada de grandes quantidades de ajuda humanitária na Faixa de Gaza.
A sugestão clara era que alguém no Vaticano deveria ter impedido os oradores de explorar o evento para ganhar pontos políticos, ou pelo menos deveria ter-se distanciado depois. Na verdade, tal esclarecimento não foi feito.
Embora ninguém tenha dito isso em voz alta, parece razoável suspeitar que a polêmica gerada pelo incidente de Karman pode ter desempenhado um papel na decisão do L'Osservatore Romano de não publicar a resposta de Schutz ao ensaio de Neuhaus de 8 de maio.
Mal esse episódio se desenrolara, outro artigo da Neuhaus foi publicado por um meio de comunicação afiliado ao Vaticano, neste caso o jornal Civiltà Cattolica, editado pelos jesuítas, que é revisto pelo secretário de Estado antes da publicação.
Mais uma vez, é uma análise longa e complicada, com mais de 4.000 palavras em italiano. Nele, Neuhaus tenta fazer um balanço do diálogo judaico-católico em meio à guerra em Gaza, listando várias divergências que surgiram.
Neuhaus diz que, coletivamente, existe hoje uma “crise” na relação entre judeus e cristãos. Ele identifica o cerne desta crise na insistência judaica numa reivindicação religiosa e espiritual à terra de Israel, baseada nas Escrituras. Neuhaus diz que embora os católicos devam ouvir com atenção e respeito essas reivindicações, a Igreja também não pode esquecer que há outro povo presente no mesmo território e com as suas próprias exigências legítimas de justiça.
Neuhaus citou uma mensagem de Natal de 1975 de São Paulo VI: “Mesmo que estejamos bem cientes das tragédias de não muito tempo atrás que obrigaram o povo judeu a procurar uma guarnição segura e protegida num estado próprio soberano e independente – e porque estamos devidamente conscientes disso – gostaríamos de convidar os filhos deste povo a reconhecer os direitos e aspirações legítimas de outro povo que também sofreu durante muito tempo, o povo da Palestina”.
Ironicamente, embora Neuhaus possa ter pretendido simplesmente radiografar as fraturas que ocorreram nas relações judaico-católicas desde 7 de outubro, na verdade ele parece ter criado ainda outra.
Examinando a reação israelense e judaica ao ensaio, um ponto que surge frequentemente é que Neuhaus se referiu ao sofrimento das pessoas em Gaza e dos israelenses como resultado dos ataques de 7 de outubro, especialmente os reféns, mas não faz referência a outras fontes da dor de cabeça israelense, incluindo israelenses que foram mortos ou deslocados na sequência dos ataques do Hezbollah no norte do país desde outubro.
Em um nível meramente linguístico, incomodou alguns observadores o fato de Neuhaus ter citado o diretor editorial do Vaticano, Andrea Tornielli, ao descrever as Forças de Defesa Israelenses como “o exército de Tel Aviv”, uma forma indireta de lembrar ao mundo que o Vaticano não aceita Jerusalém como capital israelense – e, em qualquer caso, uma imprecisão óbvia, uma vez que a cidade de Tel Aviv não possui forças armadas próprias.
Mais basicamente, pareceu a alguns líderes israelenses e judeus que Neuhaus está convidando os judeus a aceitarem um diálogo em grande parte nos termos do Vaticano, ou seja, deixando de lado a questão teológica da relação de Israel com a Terra Santa, ou seja, a autoidentificação de Israel como um Estado judeu, e priorizando uma solução política para o problema palestino.
Esta não é uma base que pelo menos alguns líderes israelenses e judeus pareçam preparados para aceitar.
“Certamente, o diálogo deve continuar”, disse Schutz ao Crux sobre o mais recente ensaio de Neuhaus. “O importante é que devemos falar a verdade uns aos outros. Se o diálogo se baseia em fechar os olhos aos pontos desagradáveis, então é problemático”.
Schutz apontou um documento de 2000 intitulado Dabru Emet (“Fale a Verdade”), assinado por mais de 200 rabinos e intelectuais judeus, sobre a relação entre o judaísmo e o cristianismo, como modelo para o diálogo. Ele também disse que daqui para frente, a centralidade de Israel no diálogo judaico-cristão deveria ser enfatizada, porque, como ele disse, “uma negação da existência de Israel é, por sua vez, uma forma de antissemitismo”.
É verdade que Neuhaus não é uma autoridade vaticana, e é possível argumentar que as suas opiniões não representam necessariamente as do Papa Francisco ou do aparelho diplomático do Vaticano – isto é, possível, embora francamente um pouco difícil de vender, dada a ampla proeminência da análise de Neuhaus dada pelos meios de comunicação do Vaticano.
Independentemente disso, Neuhaus é uma figura respeitada e influente nas relações judaico-católicas, e as suas opiniões não são uma idiossincrasia pessoal, mas refletem convicções partilhadas, com nuances variadas, por muitos líderes católicos seniores.
Os conflitos de poder brando que ele desencadeou não parecem estar resolvidos, mas pelo menos ajudam a pintar um quadro dos desafios de reconstrução que as relações católico-judaicas enfrentam no futuro.
Entretanto, o impulso do soft power do Papa Francisco em favor da paz continua inabalável. Ontem, na cidade italiana de Verona, ele presidiu um evento da “arena de paz” no qual, entre outras coisas, dois jovens que se tornaram amigos íntimos, um israelense e outro palestino, ambos perderam familiares no Guerra de Gaza, abraçaram-se no palco sob fortes aplausos.
“Olhando para o abraço destes dois, reze dentro de si e tome uma decisão interna de fazer algo para acabar com estas guerras”, exortou o papa à multidão, acrescentando que “a paz nunca será o resultado da desconfiança, de muros, de armas apontadas um ao outro. Não vamos semear morte, destruição e medo, mas esperança”.
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A guerra de palavras entre Israel e o Vaticano sobre Gaza esquenta. Artigo de John L. Allen Jr. - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
