28 Agosto 2025
O problema não é o próprio Acutis: é a forma como a sua "paixão pela Eucaristia", não tendo sido adequadamente cultivada durante a sua vida, foi ainda mais simplificada e obscurecida pelo tratamento simplista que lhe foi dado na "Exposição sobre os Milagres Eucarísticos".
O artigo é de Andrea Grillo, teólogo italiano, publicado por Come se non, 26-08-2025.
Eis o artigo.
A discussão em torno do jovem Carlo Acutis, que será canonizado em 7 de setembro, oferece muito que pensar. Entre elas, certamente, está uma referência aos "milagres eucarísticos" que influenciaram seu interesse pela "presença do Senhor" entre seus seguidores, com a mais ampla coleção possível desse fenômeno específico, precisamente chamado de "milagre eucarístico", no qual a presença substancial (sempre invisível e imperceptível pelo dogma) se torna visível e tangível (como sangue, como carne, como criança...). Carlo Acutis, quando nutriu esse interesse, tinha 13 e 14 anos. A "exposição" de milagres eucarísticos parece, portanto, ser uma coleção organizada por um jovem com forte anseio espiritual, mas com instrumentos analíticos e formas culturais completamente elementares e muito unilaterais: portanto, mal controladas e mal compreendidas. Isto é claramente verdade para o menino, mas não é verdade para a Associação que apoiou sua causa de beatificação após sua morte e para a Congregação para os Santos que desenvolveu o processo de beatificação e canonização.
Seria injusto atribuir intenções "antijudaicas" a Acutis. O jovem nem sequer tinha conhecimento das raízes e consequências antijudaicas de alguns dos chamados "milagres eucarísticos" que colecionava avidamente, sem questionar sua coleção. No entanto, seu tratamento de episódios individuais (por exemplo, o chamado "milagre de Bruxelas" ou a "hóstia frita de Trani"), que objetivamente apresentam um componente antijudaico, foi muito superficial. Isso não pode ser superado simplesmente omitindo a identidade dos implicados no incidente. Esta é uma questão séria que deve ser trazida à tona e que merecia maior cautela, incluindo um discernimento mais cuidadoso e informado dos "casos milagrosos" a serem incluídos na exposição. A superficialidade que pode ser perdoada em um garoto de 14 anos, que carece dos critérios para discernir adequadamente sua paixão por "colecionar", é inaceitável nos adultos que o acompanharam e posteriormente reconstruíram sua vida e obra.
Com certeza, o caminho solenemente inaugurado pelo documento Nostra Aetate (1965) do Concílio Vaticano II não é de forma alguma questionado pela canonização de Acutis: a reconciliação com a tradição judaica é uma das pérolas preciosas do caminho eclesial dos últimos 60 anos. A Igreja Católica deveria, antes, preocupar-se com o uso que a figura de Acutis e suas inclinações devotas possam fazer de setores tradicionalistas, que tentaram construir, em torno daquele jovem, uma atmosfera de "santidade clássica", marcada pelos traços de uma certa apologética clássica, reproduzindo acriticamente modelos modernos e medievais da cultura católica, incluindo seus marcados traços antijudaicos.
Essa interpretação ultrapassada da santidade, que a valoriza principalmente como "anti" (contra protestantes, mas também contra não católicos e, portanto, contra todas as outras religiões), corre o risco de interpretar o que Acutis concebeu e estudou com fé sincera como um incitamento a um "retorno ao passado", uma "negação do Concílio Vaticano II", uma "restauração eclesial", uma reafirmação um tanto arrogante da diversidade do cristianismo católico em relação a todas as outras denominações cristãs e religiões. Esse espírito reacionário, presente em setores tradicionalistas, corre o risco de confundir a tradição católica e o Evangelho com o antijudaísmo. Mas esse é um erro grave, que um católico não deve mais cometer. No entanto, seria irracional negar que existe um risco real de mal-entendido, que não tem nada a ver diretamente com a figura e o perfil do jovem Carlo Acutis, mas com a forma caricata e forçada como ele foi oficialmente apresentado. Há uma responsabilidade institucional inegável, que corre o risco de alimentar mal-entendidos.
O problema não é o próprio Acutis: é a forma como a sua "paixão pela Eucaristia", não tendo sido adequadamente cultivada durante a sua vida, foi ainda mais simplificada e obscurecida pelo tratamento simplista que lhe foi dado na "Exposição sobre os Milagres Eucarísticos". O teólogo pode certamente atestar que o uso antijudaico da figura de Carlo Acutis seria contrário às intenções do jovem santo, que não tinha antijudaísmo explícito nas suas crenças, exceto pela repetição de uma tradição, da qual extraiu apenas o que a devoção e o sentimento lhe sugeriram imediatamente, sem qualquer estudo histórico ou teológico. O próprio Acutis seria vítima das interpretações antijudaicas que os católicos pudessem propor do seu testemunho.
No entanto, o esquecimento do lado apologético dos “milagres eucarísticos”, subjetivamente tão ausente em Carlos quase ex necessitate, torna-se um problema objetivo para uma Igreja que quer propor, em 2025, uma versão caricaturada e distorcida da sua própria identidade, sem fazer o justo discernimento na sua própria história, tendo aprendido pela experiência a distinguir bem entre tradições saudáveis e tradições pouco saudáveis.
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