24 Setembro 2024
"Não posso partir, porque também estou neste barco que reúne os que creram e traz um tesouro para todos (ou seja, a fé e a vida dos que creram), mas também não posso ficar desamparado porque a tempestade que assola fortemente ameaça a credibilidade e a vida eclesial", escreve Simona Segoloni, leiga da Diocese de Perugia-Città della Pieve, casada e mãe de quatro filhos. É professora de Teologia Sistemática, Teologia Trinitária, Eclesiologia e Mariologia no Instituto Teológico de Assis. Obteve seu doutorado na Faculdade Teológica da Itália Central, com um estudo sobre a recepção do Concílio Vaticano II na teologia italiana, vice-presidente da Coordenação dos Teólogos Italianos, em artigo publicado por Settimana News, 22-09-2024.
Se há um fato profundamente tradicional que o Concílio Vaticano II nos permitiu internalizar, é que a Igreja não coincide com a hierarquia. De fato, o Concílio permitiu-nos repetir de todas as maneiras o que sempre soubemos, ou seja, que a Igreja é o povo de todos aqueles que acreditam no Evangelho, que foram e foram batizados nesta fé e que querem esta fé. viver (apesar de toda a pobreza que marca a nossa experiência).
A questão não fica, portanto, bem colocada se perguntarmos a um crente porque é que ele permanece na Igreja, uma vez que cada crente é a Igreja, juntamente com os outros. Possivelmente poderíamos perguntar a esta pessoa o que a faz sofrer ao viver e falar da igreja da qual é membro vivo e se esse sofrimento poderia levá-la a se afastar, a não se comprometer mais, a gastar os recursos que o Evangelho oferece em outro lugar.
Muitos e muitas já fazem isso na realidade. Na verdade, isso se soma ao fenômeno, observado há décadas, de uma fé em Deus sem sentir a necessidade de pertencer à Igreja (mesmo que ninguém possa saber até que ponto se trata de uma fé cristã ou de outra experiência religiosa expressa com categorias cristãs porque o nosso contexto cultural oferece apenas essas), o fenômeno daqueles que, tendo aderido conscientemente à fé cristã, se distanciam da vida da Igreja porque ela não os ajuda, mas antes os impede de viver a fé que eles soube.
Essas pessoas, porém, vão embora pela decepção de não terem encontrado o que lhes foi prometido, porque percebem que sofreram uma traição, e não porque não acreditam que são a igreja. Se a Igreja tomasse outros caminhos, retomaria o seu compromisso.
Vou dar um exemplo concreto para que vocês entendam do que estou falando e escolherei um no qual tenho expertise e que me envolve pessoalmente: a questão da mulher. Na Igreja o desequilíbrio simbólico e prático entre os sexos é enorme, comparável ao que existia nas sociedades ocidentais há trezentos anos (e não é que as sociedades de hoje tenham resolvido o problema, pelo contrário).
Se aplicássemos os critérios habituais utilizados para calcular a disparidade de gênero à instituição eclesial, perceberíamos a gravidade absoluta da situação, para a qual não basta que algum líder (sempre homem) confie alguma responsabilidade a algumas mulheres que (obviamente) são do seu agrado. Sem mudanças estruturais nas regras sociais o jogo não muda e o desequilíbrio não é eliminado.
Ora, o desequilíbrio simbólico e prático entre mulheres e homens não só é claramente (pelo menos naquela parte do mundo que adquiriu igual dignidade e capacidade entre os sexos) humanamente injusto, mas torna a Igreja mais fraca porque não pode investir os recursos e carismas que o Espírito dá à mulher e faz dela uma testemunha não credível do Evangelho que não faz diferença entre as pessoas, nem a Igreja pode ser sinal da unidade de todo o gênero humano nestas condições (cf. Lumen Gentium 1).
É, portanto, toda a Igreja que fica prejudicada pela incapacidade de perceber o desequilíbrio: é enormemente mais fraca e menos credível (a ponto de ser escandalosa neste aspecto específico). E de fato muitos (e sobretudo muitos), escandalizados, partiram. Mas por que outros que percebem o desequilíbrio e a injustiça continuam fortemente o seu compromisso com uma verdadeira mudança eclesial?
A questão correta, então, não é perguntar por que alguém não deixa a Igreja (na verdade, não se pode deixá-la depois de conhecer e amar o Deus de Jesus), mas por que não parar de trabalhar para renovar e reformar uma Igreja que, na maior parte parte parte (mas é verdade? ou é apenas a parte que tem mais visibilidade?), pensa que tem que fazer apenas pequenos ajustes para continuar essencialmente como sempre teria sido feito (obviamente esta posição também se baseia numa legenda, porque basta conhecer um pouco da história para saber que mudamos continuamente doutrinas, práticas e ritos).
Por que continuamos perseverando no compromisso de fazer com que as pessoas compreendam os danos causados pelo desequilíbrio na relação entre os sexos diante dessa resistência, quando é mais do que evidente que o sujeito social não quer saber disso ou ainda afirma dizer às mulheres que percebem esta injustiça que na realidade não há injustiça alguma? Não deveríamos ir a outro lugar em busca de uma terra com menos pedras e menos espinhos?
Ao tentar responder a esta questão, não pretendo dar uma resposta que se aplique a todos nem que tenha em conta todas as perspectivas e sofrimentos que estão em jogo. Apresento, pelo que vale e nada mais, o meu testemunho de compromisso eclesial que já dura mais de trinta anos. Na verdade, minha resposta está enraizada na mesma dinâmica que começou a me fazer sentir parte da Igreja há muitos anos.
Não é possível descobrir o Evangelho sem nos sentirmos indissociavelmente ligados a todos aqueles que reconhecem Jesus como Senhor e não é possível descobrir o Evangelho sem querer fazer o bem a todas as criaturas (humanas e outras) porque o Deus da vida quer o florescimento da todos eles.
Por causa deste vínculo inextricável, no momento em que se percebe que na Igreja o que é necessário não está sendo feito, não está sendo reconhecido ou que as exigências do Evangelho estão sendo desconsideradas, quem percebe isso só pode falar (embora consciente de sua próprios limites e infidelidades) das necessidades de conversão e reforma eclesial.
A minha resposta sobre a razão pela qual continuo o meu compromisso leva-me, portanto, de volta ao Evangelho que me liga não só a Deus, mas a todos os outros.
Não posso partir, porque também estou neste barco que reúne os que creram e traz um tesouro para todos (ou seja, a fé e a vida dos que creram), mas também não posso ficar desamparada porque a tempestade que assola fortemente ameaça a credibilidade e a vida eclesial.
Daí a perseverança no compromisso que a própria Igreja me pede (porque sabe que precisa): para que todos juntos, aqueles que percebem a tempestade, possam fazer o que Paulo faz durante o naufrágio narrado no livro dos Atos de os Apóstolos. Na verdade, Paulo trabalha de todas as maneiras possíveis, com persuasão, oração, partilha, inteligência, cuidado, para salvar todas as vidas que estão à mercê das ondas e para isso não tem escrúpulos em jogá-las ao mar tudo em o barco até que o próprio barco seja destruído.
Não vou investir o que o Evangelho me ofereceu noutro lugar, porque estou ligado a outras vidas e não quero que nenhuma delas se perca. Não vou a outro lugar porque a credibilidade do anúncio do Evangelho de que toda a humanidade necessita (a pérola preciosa que deve ser encontrada) para se recuperar, descansar, curar, ter esperança e mudar o seu modo de ser depende da renovação e reforma eclesiástica. o mundo. Isso é o que me faz continuar.
Claro, às vezes tenho a impressão de que o estilo eclesial é jogar vidas ao mar para manter a carcaça danificada de um navio inutilizável e vazio e isso me faz sofrer profundamente, mas enquanto a vida das pessoas estiver em jogo, não posso, posso e faço não quero sair. Vidas que interessam a muitos e muitos, vidas que queremos valorizar e fazer florescer, vidas que querem chegar à costa em segurança.
Com esta tensão, até o barco avariar e entrar na água pode ser um bom sinal, a indicação de que estamos a tentar fazer o que nos foi confiado: dar tudo para não perder ninguém. Talvez fiquemos apenas para ajudar, enquanto uma figura da igreja afunda, para nos gastarmos para que nem uma única vida se perca, para cuidar da vida de cada folha de grama, menino, menina ou fragmento da igreja que se tem em mãos: o resto crescerá por si mesmo como a semente da memória evangélica.
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No dia 26 de novembro próximo, às 10h, a Profa. Dra. Tina Beattie irá proferir a conferência Misoginia e magistério eclesial sobre as mulheres. Desafios para desmasculinização da Igreja. A atividade integra o Ciclo de estudos: O (não) lugar das mulheres: o desafio de desmasculinizar a Igreja.
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