15 Junho 2024
A razão pela qual a edição de 2024 do anuário do Vaticano reinseriu “Patriarca do Ocidente” como um dos títulos históricos do papa parece ser uma resposta às preocupações expressas por líderes e teólogos ortodoxos.
A reportagem é de Cindy Wooden, publicada por National Catholic Reporter, 13-06-2024.
Durante meses após o lançamento do anuário, o Anuário Pontifício, a assessoria de imprensa do Vaticano disse que não tinha explicação para o reaparecimento do título, que o Papa Bento XVI havia abandonado em 2006.
Mas novos documentos do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos colocam a mudança diretamente no meio de uma ampla discussão entre todas as principais igrejas cristãs sobre o papado e o papel potencial do bispo de Roma numa comunidade cristã mais unida.
Os membros do dicastério propuseram que “seja feita uma distinção mais clara entre as diferentes responsabilidades do Papa, especialmente entre o seu ministério como chefe da Igreja Católica e o seu ministério de unidade entre todos os cristãos, ou mais especificamente entre o seu ministério patriarcal na Igreja Latina e o seu ministério primacial na comunhão das Igrejas”.
Para os Ortodoxos, o título papal de "Patriarca do Ocidente" é um reconhecimento de que a sua jurisdição direta não se estende aos seus territórios tradicionais no Oriente.
O Arcebispo Ortodoxo Armênio Khajag Barsamian, representante da Igreja Apostólica Armênia junto à Santa Sé, disse aos repórteres em 13 de junho: "A recente reintegração do título de 'Patriarca do Ocidente' entre os títulos históricos do papa é importante, uma vez que este título, herdado desde o primeiro milênio, evidencia sua irmandade com os demais patriarcas."
O Cardeal Kurt Koch, prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, disse que “quando o Papa Bento XVI cancelou este título e quando o Papa Francisco o introduziu novamente, eles comentaram” sobre o motivo pelo qual tomaram a decisão. “Mas estou convencido de que eles não queriam fazer algo contra ninguém, mas ambos queriam fazer algo ecumenicamente respeitoso”.
Há vinte e nove anos, São João Paulo II apelou a uma reflexão ecuménica sobre como o papa, como bispo de Roma, poderia exercer o seu ministério “como um serviço de amor reconhecido por todos os envolvidos”.
Já em 1967, São Paulo VI reconheceu que o papado era “sem dúvida o obstáculo mais grave no caminho do ecumenismo”.
Seguindo o convite ecumênico de São João Paulo em 1995, foram realizados estudos, realizadas reuniões e feitos relatórios.
O ritmo acelerou com o pontificado do Papa Francisco e as suas frequentes referências a ser o bispo de Roma, a sua confiança num Conselho internacional de Cardeais para o aconselhar em questões de governação e os seus esforços contínuos para reformar e expandir o Sínodo dos Bispos e o prática da “sinodalidade”.
Nas últimas três décadas, os parceiros ecumênicos da Igreja Católica responderam ao pedido de São João Paulo II questionando coisas como a infalibilidade papal e as reivindicações de jurisdição universal, mas muitos também expressaram apoio à tentativa de encontrar uma forma aceitável para o bispo de Roma servir como um ponto de unidade para todos os cristãos.
Segundo membros do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, tem havido “uma convergência teológica significativa e crescente” tanto sobre a necessidade de uma figura universal ao serviço da unidade dos cristãos como para as igrejas e comunidades cristãs, incluindo a Igreja Católica. aprender com os estilos e estruturas uns dos outros em matéria de consulta, governação e liderança.
A equipe do dicastério passou anos resumindo as reflexões e divulgou seu trabalho em 13 de junho como um “documento de estudo” intitulado “O Bispo de Roma. Primado e Sinodalidade nos Diálogos Ecumênicos e nas Respostas à Encíclica ‘Ut unum sint’. A publicação também incluiu uma série de propostas intituladas “Rumo a um exercício do primado no século 21”, que foi aprovada em 2021 pelos cardeais e bispos membros do dicastério.
Koch escreveu no prefácio do documento de estudo que Francisco aprovou a sua publicação.
O papel que um papa poderia desempenhar numa Igreja cristã reunificada envolve obviamente considerações práticas sobre poder e autoridade e como estes são exercidos. Mas para os diálogos ecumênicos, as primeiras considerações são a tradição – qual era o papel do bispo de Roma nos primeiros séculos antes da divisão do Cristianismo – e teológicas, incluindo o que é a Igreja e como é que ela difere de outros tipos de organizações.
O documento aprovado pelos membros do dicastério afirma que os diálogos “permitiram uma análise mais profunda de alguns temas eclesiológicos essenciais, tais como: a existência e interdependência do primado e da sinodalidade em cada nível da Igreja; a compreensão da sinodalidade como uma qualidade fundamental de toda a Igreja”. , incluindo a participação ativa de todos os fiéis; e a distinção entre e inter-relação entre colegialidade e sinodalidade", isto é, entre a responsabilidade partilhada dos bispos e a responsabilidade partilhada de todos os batizados.
Uma questão crucial para muitos cristãos é a infalibilidade papal; na verdade, a “infalibilidade” é citada 56 vezes nos documentos divulgados em 13 de junho.
O Catecismo da Igreja Católica diz: “Cristo dotou os pastores da Igreja com o carisma da infalibilidade em matéria de fé e de moral. O exercício deste carisma assume várias formas: O Romano Pontífice, chefe do colégio dos bispos, goza desta infalibilidade em virtude do seu ofício, quando, como pastor supremo e mestre de todos os fiéis - que confirma os irmãos na fé - proclama por um ato definitivo uma doutrina pertencente à fé ou à moral."
Teólogos e bispos católicos e outros, dizem os novos documentos, pediram "uma 're-recepção', 'reinterpretação', 'interpretação oficial', 'comentário atualizado' ou mesmo 'reformulação' católica dos ensinamentos do Vaticano I”, o concílio realizado em 1869-70 que proclamou solenemente a infalibilidade papal sob algumas circunstâncias.
Enfatizar essas circunstâncias limitadas não parece ser suficiente. Por exemplo, a Comissão Internacional Anglicana-Católica Romana em 1981 disse: "A atribuição de infalibilidade ao bispo de Roma sob certas condições tende a dar importância exagerada a todas as suas declarações."
Porém, uma coisa em que todos os envolvidos no diálogo ecumênico concordam é que a unidade das primeiras comunidades cristãs foi expressa pelos seus líderes e membros visitando-se uns aos outros, rezando juntos e trabalhando juntos. Os novos documentos apelam à continuação e ao crescimento desses esforços.
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Ecumenismo e primazia papal: Vaticano divulga relatório sobre a situação dos diálogos - Instituto Humanitas Unisinos - IHU